（《本經》上品）【釋名】石腦（《本經》）、禹哀（《吳普》）。藏器曰∶太一者，道之宗源。太者大也，一者道也。大道之師，即理化神君，禹之師也。師嘗服之，故有太一之名。張司空雲∶還魂石中黃子，鬼物禽獸守之，不可妄得。會稽有地名蓼，出餘糧。土人掘之，以物請買，所請有數，依數必得。此猶有神，豈非太一乎？【集解】《別錄》曰∶太一餘糧生泰山山谷，九月採。普曰∶生泰山。上有甲，甲中有白，白中有黃，如雞子黃色。採無時。弘景曰∶本草有太一餘糧、禹餘糧兩種，治體相同。而今世惟有禹餘糧，不復識太一。《登真隱訣》∶長生四鎮丸雲∶太一禹餘糧，定六腑，鎮五臟。合其二名，莫辨何者的是？今人亦總呼爲太一禹餘糧。有人於銅官採空青於石坎，大得黃赤色石，極似今之餘糧，而色過赤好，疑此是太一也。彼人呼爲雌黃，塗物正如雄色。恭曰∶太一餘糧及禹餘糧，乃一物而以精粗爲名爾。其殼若瓷，方圓不定。初在殼中未凝結，猶是黃水，名石中黃子。久凝乃有數色，或青或白，或赤或黃。年多變赤，因赤漸紫。紫及赤者，俱名太一。其諸色通謂禹餘糧。今泰山不見採得，而會稽、王屋、澤、潞州諸山皆有。陶雲黃赤色，疑是太一。然無殼裹，殊非的稱。曰∶凡使，勿誤用石中黃並卵石黃，二石真相似。其石中黃向裏赤黑黃，味淡微。卵石黃味酸，個個如卵，內有子一塊，不堪用。若誤餌之，令人腸幹。太一餘糧看即如石，輕敲便碎如粉，兼重重如葉子雌黃也。宗曰∶太一餘糧，是用其殼也，故入藥須火燒醋淬。石中黃是殼中幹者及細末者。石中黃水，是未成餘糧黃濁水也。時珍曰∶按《別錄》言∶禹餘糧生東海池澤及山島，太一餘糧生泰山山谷，石中黃出餘糧處有之，乃殼中未成餘糧黃濁水也。據此則三者一物也。生於池澤者，爲禹餘糧；生於山谷者，爲太一餘糧；其中水黃濁者，爲石中黃水；其凝結如粉者，爲餘糧；凝幹如石者，爲石中黃。其說本明，而注者臆度，反致義晦。晉宋以來，不分山谷、池澤所產，故通呼爲太一禹餘糧。而蘇恭復以紫赤色者爲太一，諸色爲禹餘糧。皆由未加詳究本文也。寇宗及醫方乃用石殼爲禹餘糧，殊不察未成餘糧黃濁水之文也。其殼粗頑不入藥。《庚辛玉冊》雲∶太一禹餘糧，陰石也，所在有之。片片層疊，深紫色。中有黃土，名曰石黃。其性最熱，冬月有餘糧處，其雪先消。《雲林石譜》雲∶鼎州祈閣山出石，石中有黃土，目之爲太一餘糧。色紫黑，塊大小圓扁，外多粘綴碎石，滌去黃土，即空虛可貯水爲硯。《丹房鏡源》雲∶五色餘糧及石中黃，皆可幹汞，出金色。【修治】曰∶凡修事，用黑豆五合，黃精五合，水二斗，煮取五升，置瓷鍋中，下餘糧四兩煮之，旋添，汁盡爲度，其藥氣自然香如新米，搗了，又研一萬杵，方用。【氣味】甘，平，無毒。普曰∶神農、岐伯、雷公∶甘，平；李當之∶小寒；扁鵲∶甘，無毒。之才曰∶杜仲爲之使。畏貝母、菖蒲、鐵落。【主治】咳逆上氣，症瘕血閉漏下，除邪氣，肢節不利。久服耐寒暑不飢，輕身飛行千里，神仙（《本經》）。治大飽絕力身重（《別錄》）。益脾，安髒氣（雷）。定六腑，鎮五臟（弘景）。【發明】時珍曰∶禹餘糧、太一餘糧、石中黃水，性味功用皆同，但入藥有精粗之等爾。故服食家以黃水爲上，太一次之，禹餘糧又次之。《列仙傳》言∶巴戎赤斧上華山，餌禹餘糧，即此。