太極肇分，而有陰陽。陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府藏也。綱紀，謂生長化成收斂之綱紀也；父母，謂萬物形之先也；本始，謂生殺皆因之而有也。夫有形稟氣，而不爲五運陰陽所攝者，未之有也。所以造化不極，能爲萬物先化之元始者，何也？以具是神明之育故也。合散不測，生化無窮，非神明無能也。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之始終也。陰陽五行，流爲十干五化之運，寒暑燥溼風火之氣，周流天地間，而爲萬物之原，人則稟其精，而囿於兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。五運者，金木水火土也。木言陽氣觸地而生，火言爍然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而收斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物，將生者出，將死者歸。六氣者，風火暑溼燥寒也。六氣皆有一化也。木化風，主於春，陽氣鼓舞，爲天號令；君火化熱，主於春末夏初，行暄淑之令，而不行災暑，君德也；相火化暑，主於夏，炎暑大行；金化清燥，清涼乃行，金爲丙婦，帶火之氣，故燥也；水化寒，嚴凜乃行；土化溼，與土潤溽，暑溼化行也。蓋溼則土生，幹則土死，泉出於地中，溼化信矣。聖人仰觀，五天雲色。天之氣，經於中央，臨甲己之位，立爲土運；素天之氣，經於西方，臨乙庚之位，立爲金運；元天之氣，經於北方，臨丙辛之位，立爲水運；蒼天之氣，經於東方，臨丁壬之位，立爲木運；丹天之氣，經於南方，臨戊癸之位，立爲火運。此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位，所以古人佔天望氣，則和氣與災疫應在何方，瞭然預知之矣。凡佔當於正月初一日，若看太過之紀，寅初看；不及之紀，寅末看；平治之紀，寅正看。法如蒼氣爲風，丹爲熱，爲溼，素爲燥，黑爲寒，其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。天干取運，地支取氣。天干有十，配合則爲五運；地支十二，對沖則爲六氣。所以然者，天有陰陽，地亦有陰陽。天有陰，故能降；地有陽，故能升。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。陽中有陰，陰中有陽。人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之，身半以下，地之分也，地氣主之。其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之則爲九，九九制會，故生九竅、九藏而應之也。天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。天有五行御五位，以生寒暑燥溼風；人有五藏化五氣，以生喜怒憂思恐。在天爲元，玄生神；在人爲道，道生智；在地爲化，化生五味。神在天爲風，在地爲木，在人爲怒；神在天爲熱，在地爲火，在人爲喜；神在天爲溼，在地爲土，在人爲思，神在天爲燥，在地爲金，在人爲憂；神在天爲寒，在地爲水，在人爲恐。寒暑五氣更立，各有所先，非其位，則邪當其位。陰陽之神，不可得而見也，支幹之跡，可得而求之也。天地陰陽以象，不以數推，惟憑支幹，則可測焉。天氣始於甲，地氣始於子，天地相合，則爲甲子，故甲子者，干支之始也；天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合，則爲癸亥，故癸亥者，干支之末也。陰陽相間，剛柔相須，是以甲子之後，乙丑繼之，壬戌之後，癸亥繼之，三十年爲一紀，六十年爲一週。有主運焉，有客運焉，有主氣焉，有客氣焉，主運主氣，萬載而不易，客運客氣，每歲而迭遷。自干支兄弟次序言之∶甲乙，東方木也。甲者，草木始甲而出；乙者，陽尚屈乙。丙丁，南方火也。丙乃萬物炳然，着見而強；丁適陽強，與陰氣相丁。戊己，中央土也。戊，陽土也，萬物生而出之，萬物伐而入之；己，陰土也，無所爲而得己者也。庚辛，西方金也。庚乃陽更而續，辛乃陽極於此而更辛也。壬癸，北方水也。壬乃陽氣生之，任壬而爲胎，與子同意；癸乃萬物閉藏，懷孕於其下，揆然萌芽，天之道也。故木爲初之運，火爲第二運，土爲第三運，金爲第四運，水爲第五運，此主運也。詩曰∶大寒木運始行初，清明前三火運居，芒種後三土運是，立秋後六金運推，立冬後九水運伏，週而復始萬年如。或問木火土金水，天道左旋，自然之序也，然君火生土，土能復生相火，火復生金，其義何在？蓋相火非土不成，未見虛空能聚火，金在礦非火不能出，所以河圖火七居西，金九居南，互顯其成也。須知五行六氣，總一氣也。故木焚則爲火，絞則爲水；石擊則爲火，熔則爲水；洲澶之內，江河競流；大海之中，火光常起；皆情之本有也，又何疑土中火、火中金乎。自其夫婦配合言之∶甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。故甲己之年，土運統之；乙庚之歲，金運統之，丙辛之歲，水運統之，丁壬之年，木運統之；戊癸之歲，火運統之，此客運也。假如甲己年，甲爲土運，初之運，即土也；土生金，二之運，即金也；金生水，三之運，即水也；水生木，四之運，即木也；木生火，五之運，即火也。每一運，各主七十二日另五刻，此天干在上爲陽，所以主乎運也。又以地支循環次序言之∶寅卯屬春，木也。寅者，演也，正月陽上陰下，律管飛灰以候之，可以述事之始也；卯者，茂也，二月陽氣盛而孳茂也。巳午屬夏，火也。巳者，起也，四月正陽無陰，物畢盡而起；午者，長也，五月陽尚未盡，陰始生，而爲生物皆長大也。辰戌醜未屬四季，土也。辰者，震也，三月，陽已過半，萬物盡震而長；戌者，滅也，九月，萬物皆衰減矣；醜者，紐也，陰尚執而紐之，十二月，始終之際也；未者，味也，六月，物成而有味也。申酉屬秋，金也。申者，身也，七月，物體皆成也；酉者，也，八月，萬物皆縮收斂。亥子屬冬，水也。亥者，劾也，十月陰氣劾殺萬物，此降之道也；子者，北方寒水陰位，一陽肇生之始，故陰極則陽生，壬而爲胎，十一月是也。故風爲初之氣，火爲二之氣，暑爲三之氣，溼爲四之氣，燥爲五之氣，寒爲終之氣，此主氣也。詩曰∶大寒厥陰氣之初，春分君火二之隅，小滿少陽分三氣，大暑太陰四相呼，秋分陽明五位立，小雪太陽六之餘。自其對沖定位言之∶子對午，而爲少陰君火；醜對未，而爲太陰溼土；寅對申，而爲少陽相火；辰對戌，而爲太陽寒水；巳對亥，而爲厥陰風木。故子午之歲，君火主之。君火司午火，本熱而其氣當午位，陰生之初，故標寒，而屬少陰也。醜未之歲，溼土主之。主應長夏未之位，未乃午之次，故曰太陰。寅申之歲，相火主之。相火司子寅，寅乃醜之次，故曰少陽。卯酉之歲，燥金主之。金居兌方，在人主於肺，居膈上陽位，金必待陽而後發，故曰屬陽明也。辰戌之歲，寒水主之。水居北方子位，水本寒，而其氣當陽生之初，故標熱，而屬太陽也。巳亥之歲，風木主之。木居東方震，在人主於肝，處膈下陰位，木必待陰而後生，故屬厥陰。此客氣也。詩曰∶子午少陰君火天，陽明燥金應在泉，醜未太陰溼土上，太陽寒水兩連綿，寅申少陽相火旺，厥陰風本地中聯，卯酉卻與子午反，辰戌巳亥倒皆然。如卯酉年司天，即子午年在泉，卯酉年在泉，即子午年司天，辰戌年與醜未年倒，巳亥年與寅申年倒。假令子午年少陰君火司天，陽明燥金司地。上者右行，太陰溼土爲天之左間，厥陰風木爲天之右間，所以面南而命其位也；下者左行，太陽寒水爲地之左間，少陽相火爲地之右間，所以面北而命其位也。一氣在上，一氣在下，二氣在左，二氣在右。地之左間，爲初之氣。要訣∶每年退二，便是客鄉，如子司天，後二支戌，太陽寒水，爲初之氣，亥爲二之氣，子爲三氣，醜爲四氣，寅爲五氣，卯爲六氣。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。天之右間，爲二之氣，司天爲三之氣，天之左間，爲四之氣，地之右間，爲五之氣，司地爲終之氣，每一氣主六十日八十七刻半有奇。卯酉年∶陽明司天，少陰在泉，初氣太陰，二氣少陽，三氣陽明，四氣太陽，五氣厥陰，六氣少陰。辰戌年∶太陽司天，太陰在泉，初氣少陽，二氣陽明，三氣太陽，四氣厥陰，五氣少陰，六氣太陰。醜未年∶太陰司天，太陽在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，六氣太陽。寅申年∶少陽司天，厥陰在泉，初氣少陰，二氣太陰，三氣少陽，四氣陽明，五氣太陽，六氣厥陰。巳亥年∶厥陰司天，少陽在泉，初氣陽明，二氣太陽，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，六氣少陽。此地支在下爲陰，所以主乎氣也。然客運之流行也，有太過焉，有不及焉，太過之年，甲丙戊庚壬五陽幹也；不及之年，乙丁己辛癸五陰幹也。太過，其至先，大寒前十三日交，名曰先天；不及，其至後，大寒後十三日交，名曰後天；平氣之年，正大寒日交，不先不後，名曰齊天。申子辰年∶大寒日寅初一刻，交初之氣；春分日子時末，交二之氣；小滿日亥時末，交三之氣；大暑日戌時末，交四之氣；秋分日酉時末，交五之氣；小雪日申時末，交終之氣，所謂一六天也。巳酉丑年∶大寒日巳初一刻，交初之氣∶春分日卯時末，交二之氣；小滿寅時末，交三之氣；大暑日丑時末，交四之氣；秋分子時末，交五之氣；小雪日亥時末，交終之氣，所謂二六天也。寅午戌年∶大寒日申初一刻，交初之氣；春分日午時末，交二之氣；小滿日巳時末，交三之氣；大暑日辰時末，交四之氣；秋分日卯時末，交五之氣；小雪日寅時末，交終之氣，所謂三六天也。亥卯未年∶大寒日亥初一刻，交初之氣；春分日酉時末，交二之氣；小滿日申時末，交三之氣；大暑日未時末，交四之氣；秋分日午時末，交五之氣；小雪日巳時末，交終之氣，所謂四六天也。客氣之升降也，有正化焉，有對化焉。正化之歲，謂午未寅酉辰亥三年也；對化之歲，謂子醜申卯戌巳之年也。正化者，令之實，從本，其數生；對化者，令之虛，從標，其數成。水一、火二、木三、金四、土五，皆以陰陽而配。若考其深義，則水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故草木子實人蟲胎卵未就，皆水也，及水聚而形質凝，陰陽備而後成物。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也；甘極則淡，反本也。人稟陰陽，先生二腎，草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，是以萬物非陰陽合體，則不能化生，故火曰次二。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金，水火木金，莫不因土而成，次五曰土。三陰三陽，正化者，從本生數；對化者，從標成數。假如甲子年，甲爲土運，統主一年，子爲君火，專司一歲，期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三百六十五度四分度之一也。周天者，天周地位，非周天之六氣也，天體至圓，周遭三百六十五度四分度之一。天行健，一日一夜，周天三百六十五度四分度之一，又進過一度，日行速，健次於天，一日一夜，週三百六十五度之一，天多進一度，則日爲退一度，二日天度進二，則日爲退二度，積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數，而日所退之度，亦恰退盡本數，遂與天會，而成一年，是謂一年一週天。月行遲，一日一夜，行三百六十五度四分度之一，行不盡，比天爲退了十三度有奇，至二十九日半強，恰與天相值，在恰好處，是謂一月一週天。五日成一候，三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、此八節也。三八二十四氣，而分四時，一歲成矣。春秋言分者，陰陽中分，其氣異也；冬夏言至者，陰陽至此而極，其氣同也。天亦無候，以雨雪霜露草木之類，應期可驗而測之，故曰候，言一候之日，亦五運之氣相生，而直之即五日也。《書》曰∶期三百六旬又六日，以閏月定四時，成歲，其義蓋即此也。一期之中，主運以位，而相次於下；客運以氣，而同流於上。客氣加於主氣之上，主氣臨於客氣之下，天時所以不齊，民病所由生也。辰戌年∶初之客氣，少陽相火，加主氣厥陰風木；二之客氣，陽明燥金，加主氣少陰君火；三之客氣，太陽寒水，加主氣少陽相火；四之客氣，厥陰風木，加主氣太陰溼土；五之客氣，少陰君火，加主氣陽明燥金；終之客氣，太陰溼土，加主氣太陽寒水。以上皆客氣加於主氣之上，舉此二年爲例。抑論主氣，春溫、夏暑、秋涼、冬寒。風以動之，火以溫之，暑以蒸之，溼以潤之，燥以幹之，寒以堅之，皆天地正氣之營運。惟客加於主，乃有逆從淫勝，然後春有悽風，夏有伏陰，秋有苦雨，冬有愆陽。風勝則地動，火勝則地固，暑勝則地熱，溼勝則地泥，燥勝則地幹，寒勝則地裂，氣候不齊，癘疫時降。六甲年，土運太過，則雨溼流行，溼病乃生，腎水受邪，治當除溼以補腎；六己年，土運不及，則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治當益脾以平木；六丙年，水運太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當逐寒以補心；六辛年，水運不及，則土氣乘旺，反見溼化，溼病乃行，治當補腎以除溼；六戊年，火運太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當降火以補肺；六癸年，火運不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當補心以逐寒；六庚年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當清燥以補肝；六乙年，金運不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當清肺以降火；六壬年，木運太過，則風氣大行，風病乃生，脾土受邪，治當平木以補脾；六丁年，木運不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當補肝以清燥。此客運之治法也。太陽寒水，治宜辛熱；陽明燥金，治宜苦溫；少陽相火，治宜鹹寒；太陰溼土，治宜苦熱；少陰君火，治宜鹹寒；厥陰風木，治宜辛涼。此六氣之治法也。然運氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病，又有相得而病者，以下臨上，不當位也。五行相生者，謂相得；相剋者，爲不相得。上臨下爲順，下臨上爲逆。假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆以下臨上，不當位也。父子之義，子爲下，父爲上，以子臨父，不亦逆乎。司天克運則順，運克司天則逆。氣克運則順，運克氣則逆。運氣皆相同，曰天符。戊子、戊午、戊寅，運氣皆火；丙辰、丙戌，運氣皆水；己丑、己未，運氣皆土；乙卯、乙酉，運氣皆金；丁巳、丁亥，運氣皆木。六十年中，惟此十二年天符也。又戊子，戊爲火運，子爲少陰，君火司天，運與司天同火，是爲天符，此日得病，速而危困也；更遇當年太歲，亦是天符，或者歲會，其病尤危。天氣生運，曰順化。甲子、甲午、甲寅、甲申，火下生土也；壬辰、壬戌，水下生木也；乙丑、乙未，土下生金也；辛酉、辛卯，金下生水也；癸巳、癸亥，木下生火也。六十年中，惟此十二年順化天符也。天氣克運，曰天刑。庚子、庚午、庚寅、庚申，火下克金也；戊辰、戊戌，水下克火也；辛丑、辛未，土下克水也；丁卯、丁酉，金下克木也；己巳、辛亥，木下克土也。六十年中，惟此十二年天刑也。運生天氣，曰小逆。壬子、壬午、壬寅、壬申，木上生火也；庚辰、庚戌，金上生水也；癸丑、癸未，火上生土也；己卯、己酉，土上生金也；辛巳、辛亥，水上生木也。子臨父位，於理未當。六十年中，惟此十二年小逆也。運克天氣，曰不和。丙子、丙午、丙寅、丙申，水上克火也；甲辰、甲戌，土上克水也；丁丑、丁未，木上克土也；癸卯、癸酉，火上克金也；乙巳、乙亥，金上克木也。六十年中，惟此十二年不和也。運（客）臨本氣（主）之位，曰歲會。子，水位也，丙子年，水運臨之；午，火位也，戊午年，火運臨之；卯，木位也，丁卯年，木運臨之；酉，金位也，乙酉年，金運臨之；辰戌醜未，土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未，土運臨之。六十年中，有此八年歲會也。又丙子日，丙爲水運，子爲水支，是運與支同水，乃名歲會，年月日時同，如遇此日得病，不死，但執持而徐緩，更會年月時，合天符歲會，其病尤盛。天符歲會相合，曰太乙天符。戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中，惟此四年太乙天符也。又戊午日，戊爲火運，午是少陰，君火司天，又是火支，乃名太乙天符，此日得病，主死。運（客）與四孟月相同，曰支德符。寅屬木，孟春月也，壬寅年，木運臨之；巳屬火，孟夏月也，癸巳年，火運臨之；申屬金，孟秋月也，庚申年，金運臨之；亥屬水，孟冬月也，辛亥年，水運臨之。六十年中，惟此四年支德符也。運與交司日相合，曰幹德合。甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此，二幹天地德合，亦爲平氣之歲也。太過之運，加地氣，曰同天符。庚子、庚午，運同司地燥金；壬寅、壬申，運同司地風木；甲辰、甲戌，運同司地溼土。六十年中，惟此六年同天符。不及之運，加地氣，曰同歲會。辛丑、辛未，運臨司地寒水；癸卯、癸酉，運臨司地君火；癸巳、癸亥，運臨司地相火。六十年中，惟此六年同歲會也。大要陽年先天時化，則己強，而以氣勝實，故不勝者受邪；陰年後天時化，則己弱，而以氣休衰，故勝者來克，彼克之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後爲母復仇也。陽年太過，則傳所不勝，而乘所勝；陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。如肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金，而棄其脾土；肝木不及，則土無所畏，遂妄行，乃凌其腎水。此五行生克之理，蓋勝至則傷，傷已而勝，故無常氣而不息，若復而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。經曰∶亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。亢者，過極而不退也。當退不退，始則災害及物，終則災害及己。承，猶隨也，以下奉上，有防之之義焉。制，克勝之也。制則生化者，言有所制，則六氣不至於亢而爲平，平則萬物生，而變化無窮矣。生者，自無而有；化者，自有而無。外列盛衰者，六氣分佈，主位迭爲盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，爲災爲變，生化幾乎息，而爲萬物之大病。大病，即災變也。萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承製，皆莫或死，然而自不能不然者也。以天時言之，春時冬令不退，即水亢極，而害所承之木，然火爲木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀於外；但草木生育，自有各年盛衰不同，苟無制，而木被其害，則冬入於春，生化幾乎息，而爲天地間之大災變也，豈非政令敗亂之極者乎？以人身言之，心火亢甚，口乾發燥身熱，則脾土失養，肺金受害，由是水乘而起，以復金母之仇，而制乎心火，汗出發潤，口津心涼而平矣；苟腎水愈微，而不能上制，心火愈盛，而不能下退，則神去氣孤，而災害不可解矣。又曰∶有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。言六甲有餘，己則不足，不若己則有餘，若餘已復除，少已復少，則天地之道變矣。又曰∶出入廢，則神機滅息；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長收化藏。是以升降出入，無器不有，四者常守，反之，則災害至矣。出入者，天地之呼吸也；升降者，天地之化氣也。毛羽裸鱗介，及飛走行者，皆生氣根於身中，以神爲動靜之主，故曰神機，金玉土石草木，皆生氣根於外，假氣以成之，故曰氣立。根於中者，生原系天，其所動浮，神氣爲機發之主，故其所爲也，物莫之知，是以神舍出則機息；根於外者，生源系地，故其生長化育收藏，皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息，則造化之道絕矣。凡竅橫者，皆有出入去來之氣，竅豎者，皆有陰陽升降之氣，往復於中，壁窗戶牖，皆承來氣衝擊於人。陽升則井寒，陰升則井暖。以物投井，及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰所凝也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不出，爲無升氣，而不能降也；空瓶小口，傾溉不入，爲氣不出，而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出，羣品之生，升降出入，生氣之常也。若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害而何？雖然，順逆災眚，盡皆天之氣運所爲也。地在人之下，大氣舉之也。天六動而不息，地五靜而有守。天以六氣臨地，地以五位承天，然天氣不加君火，以六加五，則五歲而餘一氣，乃君火不立歲氣，但以名奉天耳，故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五歲而右遷。若地以五承六，則當六歲，乃備盡天元之氣，故六期而循環，週而復始，五歲一週，則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，五六相合，故三十年一紀之，則六十年矣。推之歷日，根據節交氣，常爲每歲之主氣，又曰地氣。若司天、在泉，左右兩間，輪行而加主氣之上者，曰天氣，客氣也。客歲乃行，藏中天命，主氣只奉客氣之天而已。客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復矣。主勝，則瀉主補客；客勝，則瀉客補主。經曰∶先立其年，以明其氣。每年先立運氣，審其太過、不及，然後以地之主氣爲本，天之客氣加臨於上爲標，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，以平爲期。抑考褚氏有曰∶大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近，故以當年爲甲子歲，冬至爲甲子月，朔爲甲子日，夜半爲甲子時，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所爲也。人嬰異氣，疾難預擬，吾未見其是也。籲，此一偏之見也。不知天時，非凡夫可度，人身資大化有生。明堂詩曰∶甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。詩言人稟天地壬之氣而生膀胱、命門，稟癸之氣而生腎，稟甲之氣而生膽，稟乙之氣而生肝，稟丙之氣而生小腸，稟丁之氣而生心，稟戊之氣而生胃，稟己之氣而生脾，稟庚之氣而生大腸，稟辛之氣而生肺。此天干也，地支亦然。又云∶肺寅卯大胃辰經，脾巳心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥三子膽醜肝通。觀此二詩，則天地人身無時不相流通。經曰∶天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經爲川，腸胃爲海，九竅爲水注之器也。故一氣不合，不能生化。天有六氣，人以三陰三陽而上奉之。以六經言之，三陰三陽；以十二支分之，則有六陰六陽。陰從上降，生於午而極於亥，謂之六陰；陽從下起，生於子而極於巳，謂之六陽。地有五行，人有五臟而下應之。髒爲陰而其數奇，以應五運，蓋五行質具於地，而氣則行於天也；腑爲陽而其數偶，以應六氣，蓋以淫氣雖降於天，而勢必充於地也。子午爲天地之中正，君火位焉，手少陰心、足少陰腎居之。辰戌爲七政之魁罡，寒水位焉，手太陽小腸、足太陽膀胱居之。然火從水化，水從腎至，故少陰爲髒，位與太陽隔，而氣相合爲腑也。太陽寒水，有子位而居於辰戌者，水伏於土田，水出地中行，故戌爲六戊天門，辰爲六己地戶。醜未爲歸藏之標本，溼土位焉，足太陰脾、手太陰肺居之。卯酉爲日月之道路，燥金位焉，足陽明胃。手陽明大腸居之。然子隨母居，土旺金盛，故太陰爲髒，位與陽明隔，而氣相合爲腑也。巳亥爲天地之門戶，風木位焉，足厥陰肝、手厥陰心包絡居之。卯雖木之正分，爲陽明燥金所居，然木生在亥，故居於亥，而對化於巳也。寅申握生化之始終，相火位焉，足少陽膽、手少陽三焦居之。然相火寄於肝，腎膽者肝之府，心包絡者腎之配，故厥陰爲髒，位與少陽隔，而氣相合爲腑也。少陽相火佐脾，雖有午位，君火居之，故居寅，火生於寅也。三陰三陽，名異而體則一也。陰陽氣微則謂之少，陰陽氣盛則謂之太。寅爲少陽，卯爲陽明，辰爲太陽，午爲少陰，未爲太陰，亥爲厥陰。南政三陰司天，則皆寸不應；三陰在泉，則皆尺不應。北政三陰司天，則皆尺不應；三陰在泉，則皆寸不應。不應者，皆爲沉脈也。此言六氣以君火爲尊，五運以溼土爲重，故甲己土運爲南政。蓋土以成數，貫金木水火之運，土居中央，君尊南面而行令，餘四運以臣事之，北面而受令，所以有別也。然此論其常也，若天行時病，則有不必拘者。經曰∶天地之氣，勝復之作，不形於診也。天地以氣不以位，故不當以脈診，但以形證察之。由此觀之，經絡臟腑，脈病藥治，無非運氣之所爲也。非只一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存；非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。上達乎天，則有五星倍減之應；下推於地，則有草木蟲育之驗。奈何俗醫，不知醫之源者，全然不識運氣爲何物；不知醫之變者，又泥時日，執鈐方以害人。要之有在天之運氣，有在人之運氣，天時勝，則舍人之病，而從天之時；人病勝，則舍天之時，而從人之病。張子曰∶病如不是當年氣，看與何年運氣同，只向某年求活法，方知都在至真中。扁鵲曰∶陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。經曰∶必先歲氣，毋伐天和。又曰∶不知年之所加，氣之盛衰，不可以爲工。學人合而觀之，更精於脈證，乃自得之。噫，儒之道，博約而已矣；醫之道，運氣而已矣。學人可不由此入門，而求其蘊奧耶！按運氣之理，在在弗遺，雖有微，罔不由斯，至本年時疫，尤爲喫緊，即七情不齊，亦皆默範。但奧理微詞，卒難解悟，非累功探索，至靈慧者，莫之能解，況魯鈍綮，寧敢窺其藩籬哉！是篇刪其繁蕪，爲下學楷梯，以免其浩汗之苦。高博者，有完義具於胸中，視茲筌蹄，幾同咀雪，知我罪我，其在斯乎。