《素問·疏五過論》帝曰∶凡診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營；嘗富後貧，名曰失精。五氣留連，病有所並。醫工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚。病深者，以其外耗於衛，內奪於營，良工所失，不知病情。此亦治之一過也。先富貴而後貧賤，經憂患而傷氣血，故其病爲脫營、失精。情志抑鬱，五臟之氣不舒，留連爲病，並於一處，如思傷脾、怒傷肝之類。醫者診之，不知其所由，見病不在臟腑，而形軀不變，遂疑之而不知病名。迨身體日減，精氣日損，灑灑然而畏風寒，惕惕然而時驚恐，此其病已深者，外耗衛氣，故灑灑然，內奪營血，故時驚恐。良工之所以失治者，初由不知其病情。此亦延醫之一過也。凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥逆上行，滿脈去形。愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並。此治之二過也。飲食不節，則傷脾胃，起居不慎，易受外邪，以及苦樂喜怒，皆傷陰陽精氣，或陰陽偏勝厥逆，則氣滿經脈，而離去形體，蓋從外溢而耗散也。醫不知補瀉，不知其病情，則精華日脫，而邪氣並積，則病日深，此診治之二過也。善爲脈者，必以《比類奇恆》、《從容》知之，爲工而不知道，此診之不足貴。此治之三過也。《比類奇恆》、《從容》，皆古經篇名，凡脈候病狀、陰陽氣化之道，皆在其中，醫者必知之而方爲工，如不知其道，則臨證茫無端緒，如此爲工，又安足貴！故爲延醫之三過也。診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲候王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿爲攣。醫不能嚴，不能動神，外爲柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。此治之四過也。此言醫者必審知其病情，然後以嚴詞正色，開導警戒，使之恐懼，善爲調攝。若言詞不能動其神情，而柔弱以順其意，亂延醫之經常，則不能移其病，而藥亦無功，醫事不行。此延醫之四過也。凡診者，必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。常富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息。故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四肢轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦爲粗工。此治之五過也。其始也有外感、內傷之不同，其終也有表裏虛實之異病，而變化多端，爲其餘緒耳，醫者必當知之者也。切其脈象，問其病名，或男或女，合其一切證狀，而知其爲離合憂怒等，種種病因，吉凶死生之期，如不能明，不問其病之所發，是爲粗工，此治之五過也。凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰∶聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表裏，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審於部分，知病本始，八正九候，診必副矣。此總結五過，皆由受術不通之故，聖人必明天道、人事，以副延醫之法也。八正九候者，八方九宮虛實邪正之風，義詳疾病門。