雷公曰∶官五色奈何？帝曰∶青黑爲痛，黃赤爲熱，白爲寒，是爲五官。雷公曰∶病之益甚，與其方衰如何？帝曰∶外內皆在焉。切其脈口滑小緊以沉者，病益甚在中；人迎氣大緊以浮者，其病益甚在外；其脈口浮滑者，病日進；人迎沉而滑者，病日損；其脈口滑以沉者，病日進在內；其人迎脈滑盛以浮者，其病日進在外。脈之浮沉，及人迎與寸口氣小大等者，病難已。病之在髒，沉而大者，易已，小爲逆；病在腑，浮而大者，其病易已。人迎盛堅者，傷於寒；氣口盛堅，傷於食。此以五色驗病，參合其脈，以辨病之陰陽、邪之進退，而外內皆有理之所在。上雲黃赤爲風，此言爲熱者，風火同源，互明其理也。脈口、寸口、氣口者，皆指兩手之脈也，主五臟之陰；人迎者，結喉旁之胃脈也，主六腑之陽，餘另有辨在後集首卷。人迎本脈原大於寸口，故此言人迎與寸口氣大小等者，病難已，蓋陽脈應大，今與陰脈大小同等，非偏於陽，即偏於陰，故病難愈也。假如脈口滑小緊以沉者，脈口主五臟之陰，其病在中也，滑小是本脈，兼沉緊，則邪盛而病益甚矣；人迎主六腑之陽，其病在外也，浮大是本脈，兼緊者，邪盛而病益甚矣；脈口主陰，而浮滑，則邪盛而病進矣；人迎主陽，而沉滑，則邪退而病減損矣；脈口沉以滑者，邪熱入裏，而病亦進；人迎滑盛以浮者，邪盛於外，而病亦進也。脈之浮沉，及人迎、寸口其氣大小相等，是陰陽邪正混亂不清，故病難已也。病在髒，脈沉而大，元氣未虧，故病易已，小者，正不勝邪，故爲逆也；病在腑，脈浮大，與病相合，故易已也。人迎主外，故脈盛堅，爲外傷風寒也；氣口主內，故脈盛堅，爲內傷於食也。是故觀其色、切其脈，而陰陽虛實、病邪進退之可辨者，皆有理之所在也。雷公曰∶以色言病之間甚奈何？帝曰∶其色粗以明，沉夭者爲甚；其色上行者，病益甚；其色下行，如雲徹散者，病方已。五色各有髒部，有外部，有內部也。色從外部走內部者，其病從外走內；其色從內走外者，其病從內走外。病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚；病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。其脈滑大以代而長者，病從外來，目有所見，志有所惡，此陽氣之並也，可變而已。此又以色之浮沉聚散，辨病之淺深進退也。凡病初起，其五色之現，必粗浮以明，若至沉夭晦滯，病必益甚矣。清陽上升，濁陰下降，自然之性也，故先從額上現光明，而病色漸由下行，如雲之四散，其邪亦散，而病方已，若反上走，則病進可知矣。蓋五色由五臟所現，面有五臟六腑所應之部位，內爲髒，外爲腑，如圖所繪者是也。故觀其色之走內走外，即知其病之走內走外也。內爲髒爲陰，外爲腑爲陽。病生於陰，必先從陰治，病退而後和其陽，病生於陽者亦然。若反之，則誅伐無過而傷正氣，其邪在外者，反乘虛入內；邪在內者，正氣既傷，病必變而更重。此陰陽表裏，治之先後，不可錯也。若其脈滑大以代而長者，外邪入於內也。滑大，是陽明證，代而長，是太陰證，此陽邪並於陰，陰陽擾亂，神氣昏瞀，目見異物，志有所惡，如譫語、發狂等病也。此必用苦寒、鹹寒之藥，以變其陽熱邪氣，而後病方已也。雷公曰∶小子聞風者百病之始也，厥逆者，寒溼之起也，別之奈何？帝曰∶當候闕中，薄澤爲風，衝濁爲痹，在地爲厥。此其常也，各以其色言其病。夫四診之道，色脈尤微妙難辨，然其至理，不外陰陽兩端。上言青黃赤白黑五色，而辨其爲痛、爲熱、爲寒，此又以色之薄澤衝濁而辨其邪，詞若與上不同，而皆不外陰陽之理。蓋風爲陽邪，陽性輕浮而明，故其色薄而澤，澤者。明潤也；寒溼陰邪，陰性晦濁，故其色衝濁，衝，猶充也，寒溼合而成痹病也；在地者，色現下亭地部，是陰邪居陰部，故足厥冷。此陰陽之常理也，故各以其色而辨邪，各以其部而辨病，其病之千變萬化，而能明陰陽至理者，自可辨之無誤也。所以獨候闕中者，闕爲肺部，肺主一身之氣，而風寒溼之邪，先由皮毛而傷氣分，故色先現於闕中；惟寒溼有獨從下部受之者，以陰邪陰部，同類相感，乃爲厥逆；若受於周身而成痹，名周痹也。