人生本於天地氣化
《素問·生氣通天論》帝曰∶自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，勿能害也，此因時之序。故聖人傳精神、服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。此總標外感、內傷所由起也。人與天地同根，故形氣之在天地間、六合內者，有九州；在人身者，有九竅，有五臟、十二節，皆通乎天氣者也。所稟以生者，有金木水火土五行之氣；所賴以養者，有三陰三陽之生化萬物也。其陰陽五行，氣化流行，必有衰旺偏駁，偏駁者爲邪氣。若不善調理，數犯其邪氣，則傷人。故天地之氣化，爲人生壽命之本也。若人身之氣，能如蒼天之氣之清淨，則心神和而志意治，其身中陽氣固密，雖有賊邪，勿能爲害，此爲順天時氣化之序。故聖人傳教，以養精神、服天氣，而通神明也。如失之而受邪，則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，而元氣削也。推原其要，在清淨而治意志，爲卻病養生之道也。陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽，因而上，衛外者也。欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言；因於寒，體若燔炭，汗出而散；因於溼，首如裹，溼熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短爲拘，弛長爲痿；因於氣，爲腫，四維相代，陽氣乃竭。此承上文，言人身陽氣當如蒼天之清淨，與日之光明，則心神和而志意治，如失其所，則折壽，而神明不彰矣。故天之健運而不息者，以天體清淨，而日光明照也，人能心淨氣清，則神光自然彰明矣。良以人身陽氣根於陰，自下而上升，外行以爲衛也。升必有降，內外周流，欲如機樞之運轉，而循環不息者，起居如有驚擾，則神勞氣動，而陽不固密，外邪因而傷之。若因傷於暑者，暑當與汗俱出勿止，蓋暑由火溼合化，汗出而溼去，火亦得泄也，若火盛上炎，則心煩而肺氣喘喝，或氣平靜而心火不寧，則必多言；若因傷於寒邪，表陽被遏、則身熱如燔炭，仲景所云脈緊身熱無汗爲傷寒，用麻黃湯發汗，汗出則解散矣，此言陽經傷寒者，若寒傷陰經，則無身熱頭痛，非可發汗也；若因傷於溼者，地之溼氣，下先受之，霧露溼邪，上先受之，溼邪矇蔽清陽，則頭目昏重，如被包裹之狀，溼侵筋脈，陽鬱化熱，而不急爲攘除，則筋傷而大筋軟短，小筋弛長，乃成拘攣痿之病矣；因於氣爲腫者，其溼不傷筋而傷陽氣也，蓋脾爲太陰溼土，而主肌肉，溼邪傷陽而脾困，則肌肉腫矣，脾土旺於辰戌醜未四季，爲一歲之綱維者，脾傷身腫，而遇四維土旺之時不愈，至旺氣過而時令相代，則陽氣竭而死，故曰∶四維相代，陽氣乃竭也。舊注四維解作筋骨血肉，或解作四肢，而筋骨血肉與四肢，又如何相代？則全無義理可通矣。況《至真要大論》岐伯曰∶夫氣之生，與其化，衰盛異也。寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。蓋言寒暑溫涼之氣流行，有盛衰而後有變化，當變化之際，在辰戌醜未之四季，而立春夏秋冬之四時，故土旺四季，而爲一歲之綱維也。所以然者，春夏秋冬是木火金水四氣，金木水火互相剋賊，必賴四季之土於中調理維持，方成造化之功，故曰∶盛衰之用，其在四維。觀此，其義理豈不確然可證乎！陽氣者，煩勞則張，精絕，闢積於夏，使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出見溼，乃生痤。高粱之變，足生大疔，受如持虛。勞汗當風，寒薄爲，鬱乃痤。上節言外邪所傷，此明勞欲所傷也。篇首雲清淨則志意治而陽氣固，若煩勞不息，則陽氣鴟張，化爲邪火，火熾則水耗，水者，精血所由生也，其水漸耗，而至精絕不生，其邪僻之氣蓄積，而至夏令火旺之時，身中灼熱如煎，而經脈鬱閉，陽氣不得周行四肢，故反厥冷，名曰煎厥，俗稱骨蒸幹血勞者也。目得血而能視，精血枯，故目盲，精脫者耳聾，故氣閉不通，而耳不能聽，傷損至此，身如潰敗之壞都，而氣血流散，如無防之水，汨汨乎不可止遏而收攝，雖有藥石，莫能治矣。若肝爲剛髒，藏血而屬木，主春升之氣，大怒則肝氣逆，而其充形之氣機遏絕，血隨氣鬱，而菀結於上焦，因而營衛閉塞，經脈不通，使人薄厥者，怒氣急迫暴厥也。肝主筋，故致有傷於筋，而弛縱不能束骨，則行立戰掉，其若不能整容也。夫氣主煦之，血主濡之，陽氣乖逆，則營衛不和，而汗出偏沮，沮者，漏泄也，《月令》所云∶地氣沮泄，是津液不能周流，乃從或左或右而漏泄，以成偏枯之證也。以上皆言情慾所傷者也。如或汗出腠開之時，而受溼邪，逆閉營氣，乃生痤、瘡癤之類也。其有素貪高粱濃味而致傷者，足以生大疔毒，不止痤而已，良以日逐所蘊邪熱，如持虛空之器而受物，其積蓄深也。若因勞汗出，而當風寒迫鬱表陽，或爲爲痤，俗稱粉痣之類，皆淺在皮腠，尚無大害也。陽氣者，精則養神，柔則養筋，開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈爲，留連肉腠。俞氣化薄，傳爲善畏，及爲驚駭。營氣不從，逆於肉裏，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發爲風瘧。故風者，百病之始也，清淨則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。故病久則傳化，上下不併，良醫弗爲。故陽蓄積病死，而陽氣當膈，膈者當瀉，不亟正治，粗乃敗。以上皆題陽氣，謂陰陽兩平，中和之氣也。其中和而精粹者，以養心神，中和而柔潤者，以養筋骨，敷布周流，內自臟腑，外達經絡，表裏陰陽，循環無間者也，太陽爲開，陽明爲闔，少陽爲樞，太陰爲開，厥陰爲闔，少陰爲樞，如氣有乖逆，而升降開闔，不循軌則，外寒因而從之，使筋脈拘急，乃生大僂者，大體傴僂不伸也。如或邪陷血脈，營氣鬱結，則成瘰、鼠等瘡。如邪留連肉腠，與穴俞之氣逼迫，久而侵入五內，傳爲善畏驚駭之病，乃肝膽傷也。若營氣不從軌則，逆於肉裏，乃生癰腫也。肺藏魄，皮毛爲肺之合，汗出毛竅，乃名魄汗，汗出未盡者，由形氣內弱，而邪風外加，穴俞以閉，乃發爲風瘧也。凡六氣之邪傷人必兼風，以風性尖利而易入，故風爲百病之始也。若身中陽氣清淨而固密，則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗能爲害，此因順時序之氣化也。大風苛毒，即《靈樞·九宮八風篇》所云之虛風賊邪，故曰邪之所湊，其氣必虛。至病久而邪傳化，則上升下降，陰陽相格，而不相併，謂陰陽不相交通，病至如此，雖有良醫，弗能爲矣。故其陽氣化爲邪氣，蓄積至於病死，而邪陽之氣鬱結當膈，是當及早瀉之，乃不急急正治，而爲粗工所敗者也。故陽氣者，一日而主外∶平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。此總結上文之義也。上言陽因而上，衛外者也，故此專言衛陽之氣，晝行於身之陽分，故一日而主外。平旦自陰而出於陽，其氣始生，日中而陽氣隆盛，日西則又入於陰，故外衛之陽氣虛，氣門乃閉。是故暮而陽氣內收以拒外，無擾動筋骨，以傷內氣也。表陽既虛，無見霧露陰溼之氣，以傷外體也。如不知早、午、暮三時陽氣出入之序，而反逆之，則形氣乃困迫而致委頓矣。此申明外邪所傷，必由陽氣內乏之故，以應上文陽氣固密，外邪弗能爲害之義也。岐伯曰∶陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而爲固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂；陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。此又申明陰陽互根之理，以表必使和平，不可偏勝也，經中反覆詳明，無非斯旨。自朱丹溪造陽常有餘陰常不足之論，至張景嶽又反其說，雲陽常不足陰常有餘，兩家雖各有見解，不免晦經旨而迷後學也。此節專標陰陽偏勝之病，尤爲明着。蓋陰陽之氣，出於命蒂，流爲營衛。命蒂，象太極也。陰陽互根於太極，故偏亢則偏絕矣。精者，陰中之陽也，陽根於陰，故陰藏精也；起者，坤下起復也，而陰根於陽，故幹下變垢也，亟者，謂起而又起，無間斷，無窮已，乃陰陽相生而不息者。其流爲營衛，則營行脈中爲陰，衛行脈外爲陽，故陽者，衛外而爲身之固也。若有偏勝，而陰不勝其陽，則營行脈中者不足，故脈流薄弱而速疾，以陽勝而行速也；及其甚也，氣盡歸併於陽，乃發狂病矣。如陽不勝其陰，而陰屬髒，其氣凝滯，故不得調暢而相爭，清陽不能轉旋於表裏，以致九竅窒塞而不通也。是故聖人備陳陰陽生化之道，必使氣血流通煦潤，而筋脈和同，骨髓堅固，則內外調和，邪不能害，自然耳目聰明，元氣創建如故矣。風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸爲痔；因而大飲，則氣逆；因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽祕，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。此明陰陽不調而致病者也。風氣通於肝，風邪客之，侵淫日久，則化熱而傷陰精，精乃亡，由邪傷肝也。肝主筋，既經邪傷，而又飽食，使脾氣睏乏，則筋脈橫解，橫解者，弛懈也，脾困則生溼，溼邪下注而爲腸、痔漏也；因而又大飲其酒，則氣逆；更強用力，腎氣乃傷，而督脈損，高骨乃壞，高骨，背上天柱骨也。故凡陰陽之要，陽密乃固，若兩者不和，如四時之失序，而生化之道絕矣，因而和之，是謂聖人之法度，不循聖度，不能和也。故陽強而不靜密，則偏亢而陰氣偏絕；若陰氣和平，陽氣祕密，自然互相生化，而精神乃治也；若陰陽析離而決裂，精氣乃絕而死矣。因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃爲洞泄；夏傷於暑，秋爲瘧；秋傷於溼，上逆而咳，發爲痿厥；冬傷於寒，春必溫病。四時之氣，更傷五臟。風露之邪，必傷營衛，乃生寒熱之病。凡邪之淺深傳化，病變多端。是以春爲風木司令，而傷於風者，邪氣留連不解，傳入腸胃而成洞泄之病，以風性疏泄也；夏傷於暑者，邪客膜原，夏氣外浮而不即病，至秋涼風外束，邪不能容，乃發爲瘧，音皆，瘧者，以邪內結外閉而難出，日久不愈也；秋傷於溼之溼，是燥字之訛，餘前集《素問辨疑》已申明矣，蓋肺爲燥金，秋爲燥令，燥傷肺液，故上逆而咳，《痿論》曰∶肺熱葉焦，發爲痿，經氣因之不周，則厥矣，若溼邪屬脾，多爲腫病，而無咳逆，其訛可見也；冬傷於寒者，腎爲寒水之髒，而主冬令，同氣感召，邪伏於經而不即發，至春陽氣上升，邪化爲熱，乃發爲溫病。此四時之氣更迭而傷五臟者，正爲人身之氣通乎天氣，故氣有駁雜，即爲所傷，又有偏亢、倚伏、傳變多端之病，統會上文義理，誠詳悉也。《素問·陰陽應象大論》曰∶天有四時五行，以生長收藏，而生寒暑燥溼風。人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥逆上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰∶冬傷於寒，春必溫病；春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑，秋必瘧；秋傷於溼，冬生咳嗽。此明天人協議氣化，以表外感內傷之由也。蓋在天爲氣，在地成形，皆四時五行之所生長收藏者也。寒暑燥溼風，即水火金土木之氣以生者，人稟其氣而生，故有五臟化五行之氣，以生喜怒悲憂恐之五情。是故縱情喜怒則傷氣，外感寒暑則傷形。暴怒則氣逆化火而傷陰，暴喜則神蕩氣弛而傷陽。陰陽偏傷，其氣厥逆而上行，則髒虛脈滿，氣血奔騰，勢將離形而去，蓋志者氣之帥也，氣者體之充也，喜怒動志而暴其氣，氣離形體而去也。先傷氣者，後必至於傷形；先傷形者，後必至於傷氣。是故喜怒不節，寒暑過度，生命乃不固也。舉喜怒，則悲憂恐亦然矣；舉寒暑，則燥溼風亦然矣。此內傷、外感之病因也。重陰必陽，重陽必陰，由太極動極而靜，靜極而動，乃變化生成自然之道也。故曰冬傷於寒云云者，證明前文四時之氣更傷五臟之義也。如冬之陰令，而傷寒之陰邪，是爲重陰，至春變爲溫病，即重陰必陽之理也；春之陽令，而傷風之陽邪，是爲重陽，至夏而成飧泄，是陽邪傳陰，亦即重陽必陰之理也。變化之道，皆可類推矣。帝曰∶法陰陽奈何？岐伯曰∶陽勝則身熱，腠理閉，喘粗爲之俯仰，汗不出而熱，齒幹，以煩冤腹滿死，能冬不能夏；陰勝則身寒，汗出，身常清，數而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。此明陰陽偏勝之病狀也。其陽邪勝而身熱，腠理閉，喘粗爲之俯仰，汗不出者，營衛不通而氣上逆也。齒幹、煩冤、腹滿者，邪入臟腑，內外皆閉，不得發泄，故死。能冬不能夏者，冬令陰旺，而陽邪勝者，或可耐時以調治，若夏令陽旺以助邪，則不能治矣。其陰邪勝而陽虛，則身寒，汗出，身常清冷，數而寒者，表陽已虛，寒甚則厥，厥則腹滿者，內陽又敗，故死。能夏不能冬者，義與陽勝者同。此陰陽更相勝負之變，而病形之能愈不能愈可驗也。
《靈樞·五亂篇》帝曰∶經脈十二者，別爲五行，分爲四時，何失而亂？何得而治？岐伯曰∶五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。經脈十二者，以應十二月。十二月分爲四時，四時者，春夏秋冬，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大悶。故氣亂於心，則煩心密嘿，俯首靜伏，亂於肺，則俯仰喘喝，接手以呼；亂於腸胃，則爲霍亂；亂於臂脛，則爲四厥；亂於頭，則爲厥逆，頭重眩僕。經脈爲枝葉，五臟爲根本。五臟具五行之性，故經脈亦有五行之別，而五行之生化有序也。手足三陰三陽十二經，以應十二月，乃分春夏秋冬四時之氣候。是故營衛經絡，陰陽氣血，生化流行，皆合乎四時升降之氣，五行相生之序，則陰陽和平，清濁不相干，而各循其道，如是則爲順而治也。夫身半以上爲陽，身半以下爲陰。清氣爲陽而上升，濁氣爲陰而下降。如清氣在陰而不升，濁氣在陽而不降，則使營氣順脈而行，不與衛和，衛氣逆行，則升降失序，而清濁相干，故曰∶清氣在下，則爲飧泄；濁氣在上，則爲脹，隨其逆亂之處而現病也。如亂於胸中，是謂大，者，鬱悶也；亂於心，則煩心密嘿，俯首靜伏者，以心煩不欲言動也；亂於肺，則氣壅塞，故俯仰喘喝，接手以呼者，兩手交接抵胸，始能呼氣以出也；亂於腸胃，則爲霍亂，吐瀉交作矣；亂於臂脛，則陰陽經脈，交接之氣不通，故四肢厥冷也；亂於頭，則氣厥上逆，頭重下輕，故目眩而跌僕也。此雖止舉數端，而餘處皆可概見矣。然其所以致之者，必有外感內傷之因，要必求其所因而調之也。
邪流八虛
《靈樞·邪客篇》帝曰∶人有八虛，各何以候？岐伯曰∶以候五臟。肺心有邪，其氣流於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣流於兩髀；腎有邪，其氣流於兩。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷經絡骨節，機關不得屈伸，故病攣也。兩肘、兩腋、兩髀、兩者，五臟真氣之所過，經絡血脈之所遊，爲一身之機樞關要也。故邪氣惡血，不得留住於此。若五臟有邪，其氣外走，必由八處流行，而與惡血住留於此者，則傷經絡筋骨，機關窒塞，不得屈伸，而成拘攣之病。故其稱八虛者，此八節機關，必要虛通，而氣血流行調暢，則無諸病也。
營衛腸胃邪痹
《靈樞·壽夭剛柔篇》帝問營衛寒痹之爲病。伯高曰∶營之生病也，寒熱少氣，血上下行；衛之生病也，氣痛時來時去，怫愾賁響，風寒客於腸胃之中。寒痹之爲病也，留而不去，時痛而皮不仁。營爲陰而行脈中，主血；衛爲陽而行脈外，主氣。經在營分，絡在衛分。營衛氣血，由經絡而周流表裏者也。病在營，則經絡不得通和，故發寒熱而少氣，氣鬱則血不能四布，而但上下行走，故有因外邪而動血吐衄者，即營病之徵也。蓋血得寒則凝澀，得熱則妄溢也；衛行脈外，其氣悍而浮漫，其爲病也，逆其氣勢，則鬱結而痛，時來時去者，流走不定也，怫愾音費欷，鬱悶而太息也，以其風寒客於腸胃，清濁相混，故又賁響也，賁同奔。如寒邪痹而不去，則內時痛而皮不仁，不仁者，頑木不知痛癢，以大腸之氣外應於皮，而邪本由皮毛而入也。
帝曰∶形氣病之先後，外內之應奈何？伯高曰∶風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷髒，乃病髒；寒傷形，乃應形；風傷筋脈，筋脈乃應。此形氣內外之相應也。風寒由皮毛而入，故傷形，憂恐忿怒以動神志，故傷元氣，元氣根於髒，乃致髒病也。若以風寒分之，寒爲陰邪傷形，形者，統營衛、經絡、肌肉、筋骨而言也；若風爲陽邪，獨言傷筋脈者，兼內風而言也。蓋筋脈肝心所主，肝血少，則生風，心勞動，則生火，故有外邪內邪之分，若外邪，則風傷衛，脈緩而有汗，寒傷營，脈緊而無汗，如仲景所論者，故先統言風寒傷形也。又如《素問·調經論》所云陰盛生內寒者，由內傷陽氣也。如其傷陰血，則生肝風，而心火亦熾，風火交爍，必傷筋脈。此形氣與內邪外邪之必相應，而有證狀可驗也。
外邪自淺入深
《素問·繆刺論》岐伯曰∶夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，內連五臟，散於腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷。此邪之從皮毛而入，極於五臟之次也。如此，則治其經焉。今邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干，而佈於四末，其氣無常處，不入於經俞，命曰繆刺。帝曰∶願聞繆刺，以左取右，以右取左奈何？其與巨刺，何以別之？岐伯曰∶邪客於經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已，而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經，非絡脈也。故絡病者，其痛與經脈繆處，故命曰繆刺。此節當與痹病篇衆痹、周痹各條合觀。蓋凡外邪之由皮毛入者，必自淺而深，從絡入經，則內連五臟，散於腸胃，以陰陽十二經內通臟腑者也。故陰陽俱感，五臟乃傷，然邪雖深入，其未離於經者，必當從經而治，以其由表而入，必使仍從表出，不可輕攻其裏，反使外邪內陷，則危矣。故如仲景之治少陰病發熱者，邪不離經，乃用麻黃、細辛通經，以附子助裏達表，此邪之淺深，治法先後，不可不知也。如邪先舍孫絡，留而不去，絡脈閉塞，不與經通，則邪流溢於大絡，而生奇病，謂其病狀奇異也。因大絡散佈周身內外，交互錯綜，與經脈之徑直而有隧道者不同，故邪客大絡，則隨絡氣散漫遊走，左注右，右注左，上下左右，皆與十二經相干涉，而分佈於四肢之末，其邪遊走，不入經俞，故爲奇病，如俗名流火遊風之類也。治之當用繆刺，以左取右，以右取左，不同治經之法也。若邪客於經，亦有偏左偏右，互相移易者，必用巨刺以治經，非同刺絡之法。繆刺淺，巨刺深，以絡淺經深也。邪在大絡，其痛遊走無常，與經病之痛有定處者不同。絡病之痛，言與經脈繆處者，與經環回而不在經中。蓋十二經交接之處，皆由絡脈通貫，而絡與經之首尾繆處，故命曰繆刺也。此下皆言絡病，方脈家必須明之。刺法另有專科，而藥治亦同一理也。
邪客於足少陰之絡，令人卒心痛，暴脹，胸脅支滿。邪客於手少陽之絡，令人喉痹舌卷，口乾心煩，臂外廉痛，手不及頭。邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴病。邪客於足太陽之絡，令人頭項肩痛。邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息支，胸中熱。邪客於臂掌之間，不可得屈。邪客於陽蹺之脈，令人目痛，從內始。人有所墜墮，惡血留內，腹中滿脹，不得前後，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡。邪客於手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音。凡痹往來行無常處者，在分肉間痛而刺之。邪客於足陽明之絡，令人鼽衄，上齒寒。邪客於足少陽之絡，令人脅痛不得息，咳而汗出。咳者，溫衣暖食。邪客於足少陰之絡，令人嗌痛，不可內食。無故善怒，氣上走賁上，嗌中腫，不能內唾，時不能出唾者。邪客於足太陰之絡，令人腰痛，引少腹控，不可以仰息。邪客於足太陽之絡，令人拘攣背急，引脅而痛。邪客於足少陽之絡，令人留於樞中痛，髀不可舉。邪客於五臟之間，其病也，脈引而痛，時來時止。邪客於手足少陰、太陰、足陽明之絡，此五絡皆會於耳中，上絡左角，五絡俱竭，令人身脈皆動，而形無知也，其狀若屍，或曰屍厥。以竹管吹其兩耳，剃其左角之發方一寸，燔治，飲以美酒數杯，不能飲者灌之，立已。手足陰陽十二經交接之處，皆由絡脈通貫。經如粗枝而直，絡如細枝而橫，由絡分枝而更細者名孫絡，故經有陰陽淺深，而絡亦如之，其部位皆隨經而繆處者也。以上所列病證，皆絡氣行到之處邪客之，其氣或閉或逆，故現諸病。其同一經而有重迭病證不同者，因經之首尾皆有絡，而部位又有淺深高下，故其現病各異也。若其流行次序，及十二經所現病證，已詳經絡門中經脈篇，當合觀之，義理更明也。惟絡脈既通經之首尾，而又散佈周身，其孫絡淺在皮腠之間而脈愈細，故受邪則氣閉不通，凡麻木、痹痛及遊走不定者，皆爲絡病。而陽絡在表，故傷則血外溢而爲吐爲衄；陰絡在裏，故傷則血內溢而爲便血溺血也。外邪從絡入經，氣血自經注絡，而血隨氣行，自內出外，邪則由表入裏，故逆之而成病。若氣血旺，邪不能入，故曰∶邪之所湊，其氣必虛。但六氣之邪，有陰陽清濁之異，故亦隨類相感，或由皮毛而入於經者，或由口鼻而入從中道，而分走表裏者，其現證皆各不同，則必辨明而治之，故當洞明經絡部位之淺深也。
《素問·四時刺逆從論》岐伯曰∶春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰∶願聞其故。岐伯曰∶春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈；夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實；長夏者，經絡皆盛，內溢肌中；秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急；冬者蓋，藏血氣在中，內着骨髓，通於五臟。是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也。至其變化，不可爲度，然必從其經氣，闢除其邪，除其邪，則亂氣不生。此言天地陰陽五行之氣，升降流行，以春、夏、季夏、秋、冬五時，應木、火、土、金、水之五氣，而主生、長、化、收、藏，以滋養萬物。人生氣交之中，故身中元氣，應天地之氣而浮沉。浮則旺於表而衰於裏，沉則旺於裏而衰於表。邪必乘衰而襲之，故亦隨時令氣候而入客於身，則有淺深部位不同也，每見秋冬風寒之邪，多從皮毛而入經絡，夏令暑溼之邪，多由口鼻而入脾胃。其表裏元氣之衰旺，亦可徵矣。然此言其常理耳，至其變化爲病，不可爲一定之度。良以人稟有強弱，感邪有重輕，要必審其受邪之處，從其經氣闢除其邪。蓋經者，通表裏之道路，表裏之邪，皆可由之而闢除，除其邪，則亂氣不生而病自愈。故仲景分六經以辨脈證而立治法，爲傳軒岐之道脈也。其不究心於仲景而流於淺陋邪僻者，豈不爲軒岐之罪人哉。又按《素問·金匱真言論》曰∶春氣者，病在頭；夏氣者，病在髒；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。與此篇相類，而各有義理不同，錄後虛風賊邪篇內，宜合觀之。
筋骨不得屈伸
《靈樞·終始篇》曰∶手屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。筋攣，故屈而不能伸；骨強，故伸而不能屈。肝主筋，腎主骨，各守其主病者而治之也。《素問·平人氣象論》曰∶膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂俯，筋將憊矣；骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。此觀其行立之狀，知其筋骨之將憊。憊者，敗也。
《素問·奇病論》帝曰∶人有尺脈數甚，筋急而現，此爲何病？岐伯曰∶此所謂疹筋，是人腹必急，白色黑色現，則病甚。疹者，結氣爲病之義，故風熱之邪鬱結血絡，發爲疹子。此名疹筋者，肝主筋，腎水虧，不能養肝，其陽鬱結於下，不得上達，故尺脈數甚，而肝枯筋燥，故筋急外現，其腹中亦必拘急不舒，白色黑色現，則金水不能相生，肺腎皆不調，則肝病更甚也。