六合之內，所貴者人，人所重者，性命也。有性命而後有道德，有道德而後有功業，則性命豈不重哉。而保衛性命者，醫也。其爲醫者，不知稟賦源流，何以保衛性命乎？夫性者，靈也；命者，氣也。一靈乘陰陽五行之氣，生於天地之中，具太極之體，而與天地萬物同根，故配天地爲三才，而一身陰陽氣血之生化，與天地生化萬物無異也。靈無形而氣有形，自無而至有者爲生，有形之氣成質，而靈主於中也；自有而至無者爲死，形質消化爲氣，而靈歸造化也。其生其死，造化爲機樞，民可使由之，不可使知之。必悟道而後知機，知機，則順其氣化之遷流，而一靈固無變易也。故曰∶朝聞道，夕死可矣。能知生之機，即知死之理。故曰∶未知生，焉知死也。然既同其一靈，同根一氣，而有智愚賢不肖之殊、強弱壽夭之異，何也？同具一靈者，性相近也；賢愚不一者，習相遠也；壽夭不同者，氣化之濃薄也。夫習染之害靈，猶塵之污鏡，塵積日濃，則明鏡日昏，至於闇昧無光，名爲下愚不移者。是故靈明，則稟氣清；靈昏，則稟氣濁；靈強，則稟氣濃∶靈弱，則稟氣薄，此賢愚壽夭所由分，不獨人也，而萬物皆然。孟子曰∶志一則動氣，氣一則動志。夫心之所之謂之志，是心氣出於一本也。故心能使氣，而氣能動心。所以習染之惡，最爲昧靈；而氣化之乖，亦甚害靈。是故儒聖之設教也，盪滌惡習以全其靈；醫聖之設教也，斡旋氣化以保其靈，二者相資，不可缺也。然教法垂於先聖，而能否保全其靈，又在各人之心志，而無關於外者。若欲斡旋氣化以保靈，要必先明始生之理，故首列稟賦源流，而論其大略如此。