《素問·陰陽應象大論》岐伯曰∶治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。邪風之至，疾如風雨，故善治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害於六腑；地之溼氣，感則害皮肉筋脈。延醫之道，不法天地陰陽氣化之理，非但無益，而又害之，所以有不藥爲中醫之說也。虛邪賊風，傷人迅疾，善治者，乘其淺處而速治之，否則邪入日深，以至傷髒，其不死也幾希矣。天之邪氣，感則害五臟者，良以天氣通於肺，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎也；水谷之寒熱害六腑者，以水谷產於地，而地氣通於嗌，嗌爲六腑之大門也；若地之溼氣在下，但害身表之皮肉筋脈，不能入於臟腑，此猶火就燥，水流溼，本乎天者親上，本乎地者親下，乃天人合一之理也。故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微則知過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽∶審清濁，而知部分；視喘息、聽聲音，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。故曰∶病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之；因其重而減之；因其衰而彰之；形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味；其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內；其有邪者，漬形以爲汗；其在皮者，汗而發之∶其悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治陽，定其氣血，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。此即皮肉筋脈之病，而宜用針者言之也。皮肉筋脈雖屬軀體，而根於陰陽，資乎血氣，與臟腑相通貫者，故善治者必本陰陽之理，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，使陰陽氣血、營衛經絡流通調達。以我之心，知彼之身，視其現表之證，知其五內之病，觀過與不及之處，能見微而知着，以爲準則而平其過，如此用針，可以無殆，而用藥之法亦然矣。故善診者，要在察色按脈，先別陰陽之理。審其爲清邪濁邪，知部分，辨其病在何經；視喘息、聽聲音，知其所痛所苦；觀權衡規矩，知其病之或主於陽，或主於陰，或虛或實，或表或裏；按尺寸之脈，觀浮沉滑澀，可知其病所由生，或由內傷，或由外感。如是詳審無誤，治之庶可無過而不失矣。故病之始起而邪淺，可用針刺而已；如邪盛，多刺之，待其邪衰而已。或針或藥，當觀邪之重輕，正之虛實，隨宜而施。是故因其輕邪，即用輕法而揚之散之；因其重邪，即用重法而減之損之；因其邪衰，即當調補正氣而彰之，若邪退而正氣委頓不振，久成虛怯，但助正之法，又當分別，如形不足者，溫之以氣，氣能充形也，精不足者，補之以味，味能生精也；其或邪在上部者，因而發越之，如開提探吐之類，其在下部者，導引而竭之，如疏氣通便之類；中滿者，則瀉其內；外邪在表者，漬形以發汗，如藥氣蒸洗之類；其在皮者，汗而發之；其邪勢悍，或用按摩導引而收伏之；其正氣實而不虛者，邪在表則散之，在裏則瀉之。故凡治法，必辨虛實，審其陰陽，孰爲偏勝；別其剛柔，孰爲逆從。陽病治陰，陰病治陽，即上文相引之義。使陰陽通和而平定，其血氣各守其部位，則無鬱結漫溢之病。故如血實壅滯者，宜攻決而去之，其氣自和；氣虛不振者，宜提掣而引之，其血自調。此言延醫之法則，可謂詳盡矣。治病必求於本。故積陽爲天，積陰爲地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽爲天，濁陰爲地，地氣上爲雲，天氣下爲雨，雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。已詳註在臟腑門，重錄於此者，以爲延醫之理法，最當究心者也。水爲陰，火爲陽，陽爲氣，陰爲味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化爲氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味濃者爲陰，薄爲陰之陽；氣濃者爲陽，薄者陽之陰。味濃則泄，薄則通；氣薄則發泄，濃則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。水火者，陰陽之徵兆；寒熱者，陰陽之體性；氣味者，陰陽之變化。變化而後成形質，有金木水火土五行之分，而一行中仍具陰陽之性，故陽化氣，陰成形，而有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之十干也。味歸形者，形質由氣味而成也；形歸氣者，形由氣以生長，由氣以消化也；氣歸精者，氣由精以翕聚，無精則氣渙散，是陽根於陰也；精歸化者，精由氣以生化，無氣則精不成，是陰根於陽也；精食氣者，精能翕氣而使固密也；形食味者，形資於味而能充旺也；化生精者，味得氣化而後生精；氣生形者，氣必先生而後形長。此皆陰陽生化自然之性也。是故稟陰陽以生者，必賴陰陽氣味以養也，如或太過不及，皆有所傷。味本生形，味太過，則反傷形；氣本生精，氣太過，則反傷精。蓋陰陽之性，互相生化。陰精得陽而化氣，如水之蒸騰；陽氣得陰而化精，如膏之凝結。所以陰味太過，則反傷氣；陽氣太過，則傷精，必然之理也。以陰味降而就下，陽氣升而行上，故氣味均平則升降調和，偏勝則必傷矣。然氣味皆有濃薄，而入於人身，則有表裏淺深不同。以其輕清上浮，重濁下降，故功用各別，而有疏泄、通利、發泄、發熱之殊。必使陰陽和平，方無病患。若陽太過則火壯，使氣耗散而反衰，乃爲壯火所食也；氣得少火則生旺，故氣食少火也。是故壯火則散氣，少火則生氣，用氣味以調之者，不可不知此理也。氣味∶辛甘發散爲陽，酸苦湧泄爲陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則濡泄。此承上文，詳氣味之功用。若陰陽偏勝，則傷害形氣也。是故陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱者，陰極變陽也，重熱則寒者，陽極變陰也。寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫者，寒與形屬陰，熱與氣屬陽，氣傷陽鬱故痛，形傷陰滯故腫，此指內傷陰陽之氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則濡泄者，言六氣外邪爲病之狀，與上文傷形傷氣各有義理。且病邪之變化，更非一定。蓋寒熱皆能傷形，而形傷則腫；寒熱皆能傷氣，而熱傷則痛、寒傷則浮也。良以稟質有強弱，形氣受傷有重輕，而病之變化，莫可數計，要必審其所因，明其至理，隨宜施治，斷不可膠柱鼓瑟也。《靈樞·終始篇》曰∶明知終始，五臟爲紀，陰陽定矣。陰者主髒，陽者主腑，陽受氣於四末，陰受氣於五臟。和氣之方，必通陰陽。人身本元之氣根於髒，而外行肢表，分其陰陽，以髒爲陰，腑爲陽。陰經之氣，從髒而行於四肢指末之裏，交接指外陽經之氣，故言陰受氣於五臟，陽受氣於四末，是謂陽經陰經之氣所始也。陰陽交接流行，終而復始，如環無端，故和氣之方，必通其陰陽，使內而臟腑，外而經絡，周流而無阻滯，方無病也。所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者脈大如其故，而不堅也，堅如其故者，適雖言故，病未去也；補則益實，實者脈大如其故，而益堅也，夫如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。故補則實，瀉則虛。必先通十二經脈之所生病，而後可得傳於終始矣。故陰陽不相移，虛實不相傾，取之其經。陰盛則陽虛，先補其陽，後瀉其陰而和之；陰虛而陽盛，先補其陰，後瀉其陽而和之。氣至而有效者，言元氣之虛實，邪氣之進退，皆有應效可驗也。假如用法瀉之則益虛，虛者其脈象雖大略如舊，必虛軟而不堅也，若仍堅者，適雖言如舊，而其病未去也；假如用法補之則益實，實者其脈象雖大略如舊，必更堅而有力也，若不更堅者，適雖言暢快，而其病未去也。此以脈爲準而辨虛實，以用補瀉之法。補者補其正，瀉者瀉其邪。故必先通十二經脈所生病狀部位，然後應補應瀉，方能合理，而傳終始之道。故陰陽之理，不相移易，虛實之道，不可偏傾，調之當取其經。此言針法，而用藥亦同一理。如陰盛陽虛，先補其陽，後瀉其陰；陰虛陽盛，先補其陰，後瀉其陽，是爲調和之法也。從腰以上者，手太陰、陽明皆主之；從腰以下者，足太陰、陽明皆主之。病先起陰者，先治其陰，而後治其陽；病先起陽者，先治其陽，而後治其陰。陽明行氣於三陽，太陰行氣於三陰，故太陰、陽明主一身之陰陽也。手經之氣，行於上身，故手太陰、陽明皆主之；足經之氣，行於下體，故足太陰、陽明皆主之。此統言臟腑、經絡之氣也。蓋陰陽氣血之流行，表裏循環者也。至其爲病，必先治發病之處，所謂治本而和標也。