《古今醫統大全》

明 徐春甫

目錄

心氣虛,則脈細;肺氣虛,則皮寒;肝氣虛,則氣少;腎氣虛,則泄利前後;脾氣虛,則飲食不入。

攝生要義

天地虛空中皆氣,人身虛空中皆氣。故呼出濁氣,身中之氣也;吸入清氣,天地之氣也。人在氣中,如魚游水中。魚腹中不得水出入則死,人腹中不得氣出入亦死,同其理也。善攝生者,必明於氣之故矣。欲修調氣之術者,常得早食閉戶,安牀暖席,枕高二寸許,正身偃臥,冥目握固,兩足間相去五寸,兩臂與體相去亦各五寸。先謂閉氣,以鼻吸入,漸漸腹滿,乃閉之,及不可忍,乃從口細細吐出,不可一呼則盡。氣定,復如前閉之。始而十息,或二十息,不可忍,漸熟漸多,但能閉至八十息以上,則臟腑胸膈之間皆清氣之布護矣。至於純熟,當其氣閉之時,鼻中唯有短息一寸餘,所閉之氣在中,如火蒸潤,肺宮一繞,則身如委蛇,神在外,其快其美,有不可言之狀。蓋一氣流通,表裏上下徹達故也。其所閉之氣漸消,則恍然復舊。此道以多爲功,但能於日夜間得此以兩度,久久耳目聰明精神完固,體健身輕,則百疾消滅。凡調氣之初,務要體安氣和,無與意爭。若不安和,且止,後和乃爲之。久而弗倦則善矣。閉氣降龍伏虎,須達其神理,胸膈常宜虛空,不可飽滿。若氣有結滯,不得宣流,覺之便當用吐法以除之,如吹噓呵嘻噫呼之類是也。不然,泉源壅遏,必至逆流,瘡瘍中滿之患作矣。又蘇氏養生訣雲∶每夜自三更至五更,以未昧上擁被盤足,面東南叩齒三十六遍,握固冥目,以兩手拄腰腹間,閉息,想心爲炎火光明洞徹,下入丹田。待腹滿氣極,則徐出氣,不得令耳聞。復以舌抵齒,取華池水滿口,低頭嚥下,送入丹田,用意精猛,令津與氣谷谷然有聲,徑至丹田畢,再根據前爲之。凡久閉息,三咽津而止。然後以兩手摩熱,摩兩腳心,則湧泉穴及腰脊兩傍即腎堂,皆令熱徹。次以兩手摩熨眼面耳項,皆盡極熱,仍按提鼻樑左右七下,梳頭百梳而臥,熟睡至明。或問養生煉氣之道。曰∶養生者,節制之常也;煉氣,則術也。何以言之?人生元氣所稟,各有長短。自有知以來,爲貪愛侵剝暴戾蠹蝕,故長者短,短者促,不得盡天年而終。是以聖智之人有養生之論,大要不出少思慮,寡嗜慾,節飲食,慎起居,順時候,和氣體,利關節而已矣。能由是而行,則六氣不能致傷,而諸疾不作,可以盡其天界元始之氣而以壽終矣。使非有節,安能如是?故曰節制之常。至於煉氣之術,亦有至理。大抵造化之妙,陰陽配合,而道化生焉。人之得生,本諸精氣,呼吸升降之間,而運動往來無滯。故吸則氣升,遂以意引之,注於極上;呼則氣降,遂以意引之,注於極下。久之,極上則髓海盈溢,遍達於諸骸;極下則氣海充滿,透徹於諸脈。此亦造化自然之機發如此。使非陰陽得類配合,虛無之氣,雖能升降流轉,亦不成化。故曰∶偏陽不生,孤陰不育。又曰∶一陰一陽之謂道,是已。然則氣無形質,何以交化?曰∶氣以虛通,類同則感。譬之磁石引針,隔關潛達;燈頭有煙,火光自趨。天機自然,非由人耳。是道也,自下而上,由上而下,往來運轉,如環無端,與天符合。故曰∶觀天之道,執天之行,盜天之機,豈非術乎?服食之法何如?曰∶《參同契》《龍虎經》《石函記》皆已言之。蓋疏達腠理,堅固體質之義也。蝨處頭而黑,麝食柏而香,頸處漢而癭,齒居晉而黃,乃所食氣蒸煉形,故不期而變,此亦至理存也。但伏鍊金石,反以戕生矣。雨雪者,雲氣所化。人之氣亦能化液,故閉息伏氣,可以不食。龜以吞氣而壽,即此。今之醫動以補陰滋陰益氣之妙方,不知血必籍氣而後生,乃爲真血。其水谷藥味之所滲入者,終非元氣之精也。血必待氣而後運。氣不能運,血滯脈理,而諸熱諸瘍之病作矣。故古之養生者只以調氣爲先,使陽爲一身之主攝,而陰自生化,真異乎世醫之見矣。(《雅述》)