天地虛空中皆氣，人身虛空中皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也。人在氣中，如魚游水中。魚腹中不得水出入則死，人腹中不得氣出入亦死，同其理也。善攝生者，必明於氣之故矣。欲修調氣之術者，常得早食閉戶，安牀暖席，枕高二寸許，正身偃臥，冥目握固，兩足間相去五寸，兩臂與體相去亦各五寸。先謂閉氣，以鼻吸入，漸漸腹滿，乃閉之，及不可忍，乃從口細細吐出，不可一呼則盡。氣定，復如前閉之。始而十息，或二十息，不可忍，漸熟漸多，但能閉至八十息以上，則臟腑胸膈之間皆清氣之布護矣。至於純熟，當其氣閉之時，鼻中唯有短息一寸餘，所閉之氣在中，如火蒸潤，肺宮一繞，則身如委蛇，神在外，其快其美，有不可言之狀。蓋一氣流通，表裏上下徹達故也。其所閉之氣漸消，則恍然復舊。此道以多爲功，但能於日夜間得此以兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，則百疾消滅。凡調氣之初，務要體安氣和，無與意爭。若不安和，且止，後和乃爲之。久而弗倦則善矣。閉氣如降龍伏虎，須達其神理，胸膈常宜虛空，不可飽滿。若氣有結滯，不得宣流，覺之便當用吐法以除之，如吹噓呵嘻噫呼之類是也。不然，泉源壅遏，必至逆流，瘡瘍中滿之患作矣。又蘇氏養生訣雲∶每夜自三更至五更，以未昧上擁被盤足，面東南叩齒三十六遍，握固冥目，以兩手拄腰腹間，閉息，想心爲炎火光明洞徹，下入丹田。待腹滿氣極，則徐出氣，不得令耳聞。復以舌抵齒，取華池水滿口，低頭嚥下，送入丹田，用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑至丹田畢，再根據前爲之。凡久閉息，三咽津而止。然後以兩手摩熱，摩兩腳心，則湧泉穴及腰脊兩傍即腎堂，皆令熱徹。次以兩手摩熨眼面耳項，皆盡極熱，仍按提鼻樑左右七下，梳頭百梳而臥，熟睡至明。或問養生煉氣之道。曰∶養生者，節制之常也；煉氣，則術也。何以言之？人生元氣所稟，各有長短。自有知以來，爲貪愛侵剝暴戾蠹蝕，故長者短，短者促，不得盡天年而終。是以聖智之人有養生之論，大要不出少思慮，寡嗜慾，節飲食，慎起居，順時候，和氣體，利關節而已矣。能由是而行，則六氣不能致傷，而諸疾不作，可以盡其天界元始之氣而以壽終矣。使非有節，安能如是？故曰節制之常。至於煉氣之術，亦有至理。大抵造化之妙，陰陽配合，而道化生焉。人之得生，本諸精氣，呼吸升降之間，而運動往來無滯。故吸則氣升，遂以意引之，注於極上；呼則氣降，遂以意引之，注於極下。久之，極上則髓海盈溢，遍達於諸骸；極下則氣海充滿，透徹於諸脈。此亦造化自然之機發如此。使非陰陽得類配合，虛無之氣，雖能升降流轉，亦不成化。故曰∶偏陽不生，孤陰不育。又曰∶一陰一陽之謂道，是已。然則氣無形質，何以交化？曰∶氣以虛通，類同則感。譬之磁石引針，隔關潛達；燈頭有煙，火光自趨。天機自然，非由人耳。是道也，自下而上，由上而下，往來運轉，如環無端，與天符合。故曰∶觀天之道，執天之行，盜天之機，豈非術乎？服食之法何如？曰∶《參同契》《龍虎經》《石函記》皆已言之。蓋疏達腠理，堅固體質之義也。蝨處頭而黑，麝食柏而香，頸處漢而癭，齒居晉而黃，乃所食氣蒸性煉形，故不期而變，此亦至理存也。但伏鍊金石，反以戕生矣。雨雪者，雲氣所化。人之氣亦能化液，故閉息伏氣，可以不食。龜以吞氣而壽，即此。今之醫動以補陰滋陰爲益氣之妙方，不知血必籍氣而後生，乃爲真血。其水谷藥味之所滲入者，終非元氣之精也。血必待氣而後運。氣不能運，血滯脈理，而諸熱諸瘍之病作矣。故古之養生者只以調氣爲先，使陽爲一身之主攝，而陰自生化，真異乎世醫之見矣。（《雅述》）