帝曰∶夫百病之生也，皆生於風寒暑溼燥火，以之化之變也。經言盛者瀉之，虛者補之。工巧神聖，可得聞乎？岐伯曰∶審察病機，無失氣宜，此之謂也。曰∶願聞病機。曰∶諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收引，皆屬於腎。諸氣鬱，皆屬於肺。諸溼腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀，皆屬於火。諸痛瘡癢，皆屬於心。諸厥固泄，皆屬於下。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸痙項強，皆屬於溼。諸逆衝上，皆屬於火。諸腹脹大，皆屬於熱。諸躁狂越，皆屬於火。諸暴強直，皆屬於風。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸病腫，疼酸驚駭，皆屬於火。諸轉反戾，水液混濁，皆屬於熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。（此言百病皆生於五臟，五臟之病又不外乎風寒暑溼燥火之六淫，而諸病莫不兼之，病機大要實病於此矣。）故大要曰∶謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其條達，而致和平，此之謂也。（此總結上文之意，有無求之，求其五臟六淫之有無也；盛虛責之，責其五臟六淫之虛實也，如虛則補之，實則瀉之。五勝，五運之勝也。）
帝曰∶風之傷人也，或爲寒熱，或爲熱中，或爲寒中，或爲厲風，或爲偏枯，或爲風也，（或，當作均。）其病各異，其名不同，或內至五臟六腑，不知其解，願聞其說。岐伯對曰∶風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄；風者善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰飲食，其熱也則消肌肉，故使人慄而不能食，名曰寒熱。風氣與陽明入胃，循脈而上至目內，其人肥則風氣不得外泄，則爲熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則爲寒中而泣出。風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干，其道（氣道也）不利，故使肌肉憤而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。厲者，有榮衛熱，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風寒客於脈而不去，名曰厲風。（此風氣入於經脈之中也，榮行脈中，故風入脈中與榮氣合，則熱而血腐壞也。其氣不清，言潰亂也。然而血脈潰亂，榮復挾風，陽脈上頭，鼻爲呼吸之所，故鼻柱壞而色爲惡，皮膚破而潰爛。經曰∶脈風盛爲癘潰是也。）以春甲乙傷於風者爲肝風，以夏丙丁傷於風者爲心風，以季夏戊己傷於邪者爲脾風，以秋庚辛中於邪者爲肺風，以冬壬癸中於邪者爲腎風。風中五臟六腑之俞，亦爲臟腑之風，各入其門戶，所中則爲偏風。風氣循風府而上，則爲腦風。風入系頭，則爲目風，眼寒。飲酒中風，則爲漏風。入房汗出中風，則爲內風。新沐中風，則爲首風。久風入中，則爲腸風飧泄。外在腠理，則爲泄風。故風者百病之長也，至其變化，乃爲他病也，無常方，然致（《甲乙經》作故字。）有風氣也。帝曰∶五臟風之形狀不同者何？願聞其診及其病能。岐伯曰∶肺風之狀，多汗惡風，色然白，時咳短氣，晝日則瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。（肺臟有風，則眉間白色。，薄白，肺色薄白，時咳短氣，晝則陽氣在表故瘥，暮則陽氣入裏，風內應之，故甚。）心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。（焦絕，謂脣焦而文理斷絕，風薄於心則神亂，故善怒而嚇人也。舌爲心之苗，故病甚則舌強而言不快也。）肝風之狀，多汗惡風，色微蒼，嗌幹善怒，時憎女子，診在目下，其色青。（善怒時憎女子，皆木之性曲而又直故也。）脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。（脾主四肢，故不欲動。鼻於中而主土，故脾候之而色黃也。）腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正立，隱曲不利，診在肌上，其色黑。（龐然，言腫起也。腎脈起於足下，上股內後廉貫脊，故脊痛不能正立也。隱曲者，謂隱蔽委曲之處，腎風薄精氣內微，故隱曲之事不利爲也。）胃風之狀，頸多汗惡風，飲食不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。（胃風失衣，則外寒而內熱，故脹。胃合脾而主肉，胃氣不足則肉不長，故瘦也。）首風之狀，頭面多汗惡風，當先風一日，則病甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈。漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口乾善渴，不能勞事。（因醉取風爲漏風，其狀口乾善渴，近衣則身熱如火，臨食則汗流如雨，骨節懈怠，不欲自勞。）泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中幹，上漬，其風不能勞事，身體盡痛則寒。（泄風汗多，則津液涸而亡陽，故口乾而寒也，此爲泄風。）
痹論篇
帝曰∶痹之安生？岐伯對曰∶風寒溼三氣雜至合而爲痹也。其風氣勝者爲行痹，寒氣勝者爲痛痹，溼氣勝者爲着痹也。帝曰∶其有五者何也？岐伯曰∶以冬遇此者爲骨痹，以春遇此者爲筋痹，以夏遇此者爲脈痹，以至陰遇此者爲肌痹，以秋遇此者爲皮痹。帝曰∶內舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰∶五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎；筋痹不已，復感於邪，內舍於肝；脈痹不已，復感於邪，內舍於心；肌痹不已，復感於邪，內舍於脾；皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。所謂痹者，各以其時重感於風寒溼之氣也。凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上爲引如懷；（小便上引而痛，如懷孕之狀。）腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四肢懈怠，發咳嘔汁，上爲大塞；腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄；胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上爲清涕。（以上十二痹證，皆風寒溼外邪所傷而致之也。邪舍於其臟腑，則其臟腑之證見焉，治者審之。）淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內也。（此屬內傷外邪合而爲痹是也。）其風勝者，其人易已也。帝曰∶痹其時有死者，或痛久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入髒者死，其留連於筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。曰∶其客於六腑何也？曰∶此亦其飲食居處，爲其病本也。四方土地高下溫涼不同，物性剛柔飧居亦異。經曰∶水谷之寒熱，感則害六腑是也。六腑亦各有俞，風寒溼氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。曰∶以針治之奈何？曰∶五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨（一作治）其過，則病瘳也。曰∶榮衛之氣亦令人痹乎？曰∶榮者，水谷之精氣也，調和於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。衛者，水谷之悍氣也，其氣疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，燻於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒溼氣合，故不爲痹。帝曰∶善。（此言水谷之精，衝盛榮衛，邪氣自不能入而爲害，何痹之有？）帝曰∶痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或溼，其故何也？岐伯曰∶痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不痛，皮膚不榮，故爲不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故爲痹熱。其多汗而濡者，此其逢溼甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。曰∶夫痹之爲病，不痛何也？岐伯曰∶痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒。故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，（當作急。）逢熱則縱。帝曰∶善。
痿論篇
帝曰∶五臟使人痿何也？岐伯曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，着則生痿也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也；肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜幹，則筋急而攣，發爲筋痿；脾氣熱，則胃幹而渴，肌肉不仁，發爲肉痿；腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發爲骨痿。帝曰∶何以得之？岐伯曰∶肺者，藏之長也，爲心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰∶五臟因肺熱葉焦，發爲痿。此之謂也。（五臟之痿，皆固肺熱而致之，然本髒各有相火而生痿也。）悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕則陽氣內動，發則心下崩數溲血也。故本病曰∶大經空虛，發爲肌痹，傳爲脈痿。思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發爲筋痿，及爲白淫。故《下經》曰∶筋痿者，生於肝使內也。（使內謂勞役筋力，費竭精氣。）有漸於溼，以水爲事，若有所留，居處相溼，肌肉濡潰，痹而不仁，發爲肉痿。故《下經》曰∶肉痿者，得之溼地也。有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎，腎者水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發爲骨痿。故《下經》曰∶骨痿者，生於大熱也。（《下經》，古經也。）帝曰∶何以別之？岐伯曰∶肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁。帝曰∶如夫子言可矣，論言治痿者獨取陽明，何也？岐伯曰∶陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。衝脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明爲之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶各補其榮而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉各以其時受月，則病已矣。（時受月，謂受氣之時月，如肝王甲乙，心王丙丁之類是也。）
厥論篇
帝曰∶厥之寒熱者何也？岐伯曰∶陽氣衰於下，則爲寒厥；陰氣衰於下，則爲熱厥。（陽謂足之三陽脈也；陰謂足之三陰脈也。）帝曰∶熱厥之爲熱也，必起於足下者何也？岐伯曰∶陽氣起於足五指之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。曰∶寒厥之爲寒也，必從五指而上於膝者何也？曰∶陰氣起於五指之裏，集於膝下而聚於膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內也。曰∶寒厥何失而然也？曰∶前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也。氣因於中，陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足爲之寒也。帝曰∶熱厥何爲而然也？岐伯曰∶酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛；脾主爲胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也。此人必數醉若飽以入房，氣聚於脾中不得散，酒氣與谷氣相搏，熱盛於中，故熱遍於身，內熱而溺赤也。夫酒氣盛而悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足爲之熱也。（此言寒熱二厥，皆損其陽氣，竭其精氣之所致也。四肢無氣以營乏，則爲厥逆。寒熱雖異，虛損則同。）帝曰∶厥或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日遠至一日乃知人者，何也？岐伯曰∶陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。帝曰∶善。願聞六經脈之厥狀病能也。曰∶巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發爲（音縣）僕。陽明之厥，則顛疾欲走呼，腹滿不得臥，面赤而熱，妄見而妄言。少陽之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛，不可以運。太陰之厥，則腹滿脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口乾溺赤，腹滿心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹涇溺不利，好臥屈膝，陰縮腫，內熱。盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。此六經之說厥狀，皆有盛衰虛實，實則瀉之，虛則補之，不盛不虛，只以本經留呼多少而取之。太陰厥逆，急攣，心痛引腹，治主病者。（經脈行有左右，候其有過者取之，故云治主病者。）少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉，譫語，治主病者。三陰俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆嘔血善衄，治主病者。少陽厥逆，機關不利者，腰不可以行，項不可以顧，發腸癰不可治，驚者死。陽明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。手太陽厥逆，耳聾泣出，項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明少陽厥逆，發喉痹，嗌腫，，治主病者。
五臟生成論
曰∶臥出則風吹之，血凝於膚者爲痹，凝於脈者爲澀，凝於足者爲厥。此三者，血行而不得反其空，（大經隊也。）故爲痹厥也。
評熱病論篇
帝曰∶有病身熱汗出煩滿，煩滿不爲汗解，此爲何病？岐伯曰∶汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風厥。帝曰∶願卒聞之。岐伯曰∶巨陽主氣，故先受邪，少陰與其爲表裏也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶表裏刺之，飲之服湯。上從之，謂少陰從太陽而上也。飲之湯，爲止逆上之腎氣也。
熱論篇
帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？傷於四時之氣，皆能爲病，以傷寒爲毒者，最乘殺厲之氣，中而即病名曰傷寒，不即病者名曰寒毒，藏於肌膚，至夏至氣變爲溫病，夏至後變爲熱病，皆原於傷寒所至，故曰熱病者，皆傷寒之類也。【校正】按《傷寒論》變溫變暑與王注異，王注本《素問》爲說，仲景本《陰陽大論》爲說。岐伯曰∶人之傷於寒也，則爲病熱，熱雖甚不死。（寒毒薄於肌膚，陽氣閉密不得發散，而內怫結，故傷寒反病熱。）其兩感於寒而病者，必不免於死。帝曰∶願聞其狀。岐伯曰∶傷寒一日，巨陽受之，巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，（穴名）。故爲諸陽主氣也，故頭項痛腰脊強。二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡於目，故身熱目疼而鼻幹，不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經絡皆受其病，而未入於髒者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中絡於嗌，故腹滿而嗌幹。五日少陰受之，少陰脈貫腎絡於肺，系舌本，故口燥舌幹而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。曰∶治之奈何？岐伯曰∶治之各通其髒脈，病日衰已矣。其未滿三日，可汗而已，其滿三日，可泄而已。其病兩感於寒者，一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食譫言。三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。（六日當作三日，下文可見。）三陰三陽、五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通，則死矣。帝曰∶五臟已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死何也？岐伯曰∶陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。此言兩感於寒者，邪氣悍暴之甚必死。其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈。八日陽明病衰，身熱少愈。九日少陽病衰，耳聾微聞。十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食。十一日少陰病衰，渴止不滿，舌幹已而嚏。十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣（大邪氣也。）皆去，病日已矣。此言不兩感者，六日之後，邪氣從始次第而自退，病日愈。帝曰∶熱病已愈，時有所遺者何也？（所遺，邪氣未盡去也。）曰∶諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相搏，兩熱相合，故有所遺也。曰∶治遺奈何？曰∶視其虛實，調其逆從，可使必已。曰∶病熱當何禁之？曰∶病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。此言遺禁者皆病癒不知禁謹而復作熱，故曰遺也。凡病傷寒而成瘟者，先夏至日者爲病瘟，後夏至日者爲病暑，暑當與汗皆出，勿止。
評熱論篇
帝曰∶有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾不爲汗衰，狂言不能食，病名爲何？岐伯曰∶病名陰陽交，交者死也。人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝當能食而不復熱，復熱者邪氣也。汗者精氣也，今汗已出而輒復熱者，是邪勝也，不能食者，精無裨也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱論曰∶汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。汗出脈躁，不勝其病，狂言失志，此三死也，烏能生？
瘧論篇
帝曰∶夫瘧皆生於風，其蓄作有時者何也？岐伯曰∶瘧之始發也，先起於毫毛，伸欠乃作，寒慄鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。此論瘧病之形狀也，下皆發明此節之意。帝曰∶何氣使然？岐伯曰∶陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。陽並於陰，（陽兼瘧邪而言，謂瘧邪隨陽氣而入於陰分。）則陰實而陽虛，陽明虛則寒慄鼓頷也；巨陽虛則腰背頭項痛；三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生於內，故中外皆寒。陽盛則外熱，陰虛則內熱，內外皆熱則喘而渴，故欲冷凍飲料也。此釋上文陰陽交爭，隨經而作寒熱也。此皆得之夏傷於暑，熱氣盛，藏於皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。（舍，猶居也。）此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴，水氣舍於皮膚之內，與衛氣並居。衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰，此氣得陽而外出，得陰而內薄，內外相搏，是以日作。曰∶其間日而作者何也？曰∶其氣之舍深，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪（指瘧邪）內着，陰與陽爭不得出，是以間日而作也。夫瘧氣者，並於陽則陽勝，並於陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。瘧者，風寒之氣不常也，病極則復。曰∶瘧先寒而後熱者何也？曰∶夏傷於大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣淒滄之水寒，藏於腠理皮膚之中，秋傷於風，則病成矣。夫寒者陰氣也，風者陽氣也，先傷於寒而後傷於風，故先寒而後熱也，病以時作，名曰寒瘧。曰∶先熱而後寒者何也？曰∶此先傷於風，而後傷於寒，故先熱而後寒也，亦以時作，名曰溫瘧。其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。此瘧寒熱所因，至此乃言瘧有數種也。帝曰∶夫瘧之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有餘不足之類。當此之時，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？曰∶經言無刺之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，（漉漉，汗大出也。）故爲其病逆未可治也。故經曰∶方其盛時必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。夫瘧之始發也，陽氣並於陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒慄也。陰氣逆極，則復出之陽，陽與陰復並於外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。夫瘧之未發也，陰未並陽，陽未並陰，因而調之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發，爲其氣逆也。曰∶攻之奈何？曰∶瘧之且發也，陰陽之且移也，必從四末始也，陽已傷，陰從之，故先其時堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之在孫絡盛堅而血者皆取之，此直往而未得並者。四末，言四肢也。此言牢縛四肢，令氣各在其處，則邪所居處必自見之，則剌出血耳。帝曰∶瘧不發其應何如？岐伯曰∶瘧氣者，必更盛更虛，當氣之所在也。病在陽，則熱而脈躁；在陰則寒而脈靜；極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休；衛氣集，則復病也。（離謂不相爭，集謂邪相會。）瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。論曰∶夏傷於暑，秋必病瘧。今瘧不必應者何也？曰∶此應四時者也。其病異形者，反四時也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風，以夏病者多汗。曰∶夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍？舍於何髒？曰∶溫瘧得之冬中於風，寒氣藏於骨髓之中，至春則陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏於腎，其氣先從內出之於外也。如是者，陰虛而陽盛，則熱矣，衰則氣復反入，入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而後寒，名曰溫瘧。帝曰∶癉瘧何如？曰∶癉瘧者，肺素有熱氣盛於身，厥逆上衝，中氣實而不外泄，因其所用力，腠理開，風寒舍於皮膚之內、分肉之間而發，發則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。其氣不及於陰，故但熱而不寒，氣內藏於心，而外舍於分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。
帝曰∶火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？曰∶勝復之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝復相搏，盛衰之節，瘧亦同法。陰陽齊等，則一日之中寒熱相半；陽多陰少，則一日之發，但熱不寒；陽少陰多，則隔日發，先寒後熱。雖勝復之氣，若氣微則一發之後，六七日乃發，故云愈而復發。或頻三日發而六七日止，或隔十日發而四五日止者，皆由氣之多少，會遇與不會遇也。俗謂鬼柙暴疾而從祈禱避匿者，病勢已過，旋至於斃，自謂其分，寧不傷乎？習俗既久，卒難離革，悲哉奈何？
咳論篇
帝曰∶肺之令人咳何也？岐伯曰∶五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。曰∶願聞其狀。曰∶皮毛者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。（邪氣謂寒邪也。）其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺則肺寒，肺寒則內外合邪，因而客之則爲肺咳。五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。此言五臟受病之由。各以其時，謂旺月也，若非旺月則不受邪，故各傳以與之，是也。人與天地相參，故五臟各以治時感於寒則受病，微則爲咳，甚則爲泄爲痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受邪，乘夏則心先受邪，乘至陰則脾先受邪，乘冬則腎先受之。曰∶何以異之？（異，分別也。）曰∶肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可轉，轉則兩下滿。（，亦脅也。）脾咳之狀，咳則右下痛陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。曰∶六腑之咳奈何？曰∶五臟之久咳，乃移於六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹滿，不欲食飲，此皆聚於胃，關於肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。（通結上文。）曰∶治之奈何？曰∶治髒者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經。此總結一篇之義也。
舉痛論篇
帝曰∶餘聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有驗於今；善言人者，必有厭於已。如此，則道不惑前要數極，所謂明也。今予問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，今驗於已，如發矇解惑，可得聞乎？岐伯再拜而對曰∶何道之問也？（發問甚大，而此只及五臟卒痛，甚不可曉。）帝曰∶願聞人之五臟卒痛何氣使然？岐伯曰∶經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，澀而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。曰∶其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引痛者，或腹痛引陰股者，或痛夙昔而成積者，或卒然痛死不知人少間復生者，或痛而嘔者，或腹痛而後泄者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何？曰∶寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中於寒，則痛久矣。寒氣客於經脈之中，與炅氣相搏則脈滿，滿則痛而不可按也。（此當作痛甚不休也。）寒氣稽留，炅氣上從，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。寒氣客於腸胃之間、膜原之下，血不能散，小絡急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。寒氣客於俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。寒氣客於衝脈，衝脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應手矣。寒氣客於背俞之脈則血脈澀，脈澀則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客於厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器繫於肝，寒氣客於脈中，則血澀脈急，故脅肋與少腹相弓痛矣。厥氣客於陰股，寒氣上及少腹，血澀在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，血澀不得注於大經，血氣稽留不得行，故夙昔而成積矣。寒氣客於五臟，厥逆上瀉，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣。寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客於小腸，不得成聚，故後泄腹痛矣。熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅幹不得出，故痛而閉不通矣。帝曰∶所謂言而可知者也，視而可見奈何？曰∶五臟六腑固盡有部，視其五色，黃赤爲熱，白爲寒，青黑爲痛，此所謂視而可見者也。曰∶捫而可得奈何？曰∶視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得者也。
帝曰∶夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。（支氏曰∶人不知節慾而數犯，傷其正氣，則邪氣乘正氣之虛而入爲害也，故曰邪氣傷人。王注直雲邪氣傷正氣，而不先言耗損之由，則邪何從而入也？）蒼天之氣，清冷則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗，煩則喘喝，（大聲也。）靜則多言，體若燔炭，汗出而散。病因於暑，則當汗泄，不爲發表，邪熱內攻，中外俱熱，故煩躁喘數大呵而出其聲也。因於溼，首如裹，溼熱不攘，大筋短，小筋弛長，短爲拘，弛長爲痿。因於氣，爲腫，四維相代，陽氣乃竭。溼氣燻蒸，清道不利，故首如有物蒙之若裹也。熱傷血，不能養筋，致爲拘攣。溼傷筋，不能束骨，故爲痿弱。溼熱甚，以致正氣不宣通，故四維發腫。諸陽受氣於四肢也，今人見膝間關節腫痛，便作風治者誤矣。陽氣者，煩勞則張，精絕，闢積於夏，使人煎厥。（煎迫而成厥逆。）目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，乎不可止。陽氣煩勞則主陰絕，闢積不已，至夏火愈亢，而時若煎迫而氣逆上，火既亢上，則目盲耳閉，精敗神去，如潰散之壞都，所儲之水散流而不可遏矣。病而至此，爲壞極矣。陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容。怒則氣上，血隨積焉。陰陽相搏，氣血奔並，因薄厥生。菀，陳積也。薄，迫也。怒氣傷於筋則爲痿，而不維持也，故曰縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。身常偏汗出者，久久而成偏枯。汗出見溼，乃生痱痤。陽氣發泄，寒水制之，熱鬱皮膚，則爲瘡痱。膏粱之變，足生大疔。膏粱濃味，內多滯熱，皮濃肉疏，故內變爲疔。足，多也。勞汗當風，寒薄爲，鬱乃痱。此陽爲陰遏，而不通暢，故迫爲，粉刺也。輕爲痱痤。陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈爲痿，留連肉腠。內精微以養神，外柔和以養筋。開闔失宜，爲寒所襲，則筋絡拘，形容僂俯矣。寒氣下陷於脈中，則爲痿。留連於肉腠而不舒。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。營氣不順，血鬱肌肉，故成癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發爲風瘧。汗出未止，形弱氣消，風寒薄之，穴俞隨閉，熱藏不出，以至秋陽復收，兩熱相合，寒熱相移。以所起爲風，故爲風瘧。風者，百病之始也。清淨則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。起居有度，不妄作勞，是爲清淨。真氣內固，故皮腠閉密。雖有大風苛毒，弗能傷害也。病久則傳化，上下不併，良醫弗爲。病久上下不通，則陰陽否隔，良醫妙法莫能爲何也。陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉。三陽蓄積不通，不急瀉之則死。風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。淫氣甚而風客之，則傷精。邪氣傷於肝，爲本經也。因而飽食，筋脈橫解，腸爲痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。食甚飽，則腸胃橫滿而筋脈解，故有腸爲痔之患。大飲甚，則肺氣逆而上奔。強力入房，則腎氣傷，高骨壞而不爲用。高骨，謂腰之高骨。春傷於風，邪氣留連，乃爲洞泄。夏傷於暑，秋爲瘧。秋傷於溼，上逆爲咳，發爲痿厥。冬傷於寒，春必病瘟，四時之氣，更傷五臟。
陰陽應象篇
曰∶春傷於風，夏生飧泄。夏傷於暑，秋必瘧。秋傷於溼，冬生咳嗽。冬傷於寒，春必病瘟。二論大同。王安道雲∶此四章諸家註釋多戾經旨。蓋非有四傷一定之說，原其病之根因有此耳。其氣盛者，有傷之而過後消散不作者，及過後作者，其爲各時一病，而治各有方，又不必拘定前之傷也。成無己、王海藏之注，皆推求過極。
陰陽應象論
曰∶寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則濡泄。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥溼風，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。此言天以五行，以應人之五志。善攝養者，得其中和。不善節者，生乃不固。
脈要精微篇
曰∶風成爲寒熱。經曰∶因於露風，乃生寒熱。癉成爲消中。癉，溼熱也。溼熱內積，故爲消中。王注∶善食而瘦，乃食也。厥成爲顛疾。厥，氣逆也。氣逆上則爲顛。久風爲飧泄。即春傷於風，夏生飧泄，此其候者也。脈風成爲癘。經曰∶風寒客於脈而不去名癘。
脈要精微篇
曰∶五臟者，中之守也。中盛髒滿，氣勝傷恐，聲如從室中言，是中氣之溼也。腹中氣盛，肺臟滿變傷於恐，聲如在室，腹中有溼氣也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。言微聲低，不能相續，乃奪氣不足然也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。此心火熾甚，而神志昏亂，故不知其親疏也。倉廩不藏者，是門戶不要也。倉廩，爲脾胃。門戶，爲魄門，即肛門也。不藏、不要，皆不得其正，不禁固而時瀉也。水泉不止者，是膀胱不藏也。小便流注而不度是也。得守者生，失守者死。總結上文兩節之意，以起下文。五臟者，身之強也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，（一作俯。）筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。五臟者，身之強也。今若所言皆失強也。蓋五臟之氣，內屬本髒，外循各經，故爲守爲強，有如是者。下文雲∶得強者生，失強者死。總結上文之義。
玉機真藏篇
曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃予之期日。肺司治節，氣息由之，其氣動形，爲無氣相接，故聳舉肩背，以遠求報氣矣。夫如是，皆形髒已敗，神髒亦傷。見是證者，則後一百八十日內死矣。見真髒之脈候，乃與死日之期矣。此肺之髒也。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破，真藏見，十月之內死。此脾臟之病也。真髒見，十月之內死，恐當作真髒未見，故遠至十月方死。，肉之標，肘膝後內如塊者。陰氣微弱，陽氣內燔，故身熱也。脾主肉，故肉如脫，如破敗也。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，（缺盆深陷。）動作益衰，真藏未見，期一歲死。見其真藏，乃予之期日。（此腎之髒也。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死。真藏見，乃予之期日。（此心之髒也。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，腹內痛，肩項身熱破脫肉，目匡陷，真藏見，目不見人，立死。其見入者，至其所不勝之期則死。此肝臟病，故目陷也。不勝之時，謂庚辛也。帝曰∶願聞虛實以決死生。岐伯對曰∶五實死，五虛死。脈盛，（心也。）皮熱，（肺也。）腹脹，（脾也。）前後不通，（腎也。）悶瞀，（肝也。）此謂五實。此五實，爲五臟邪氣之實。脈細，（心也。）皮寒，（肺也。）氣少，（肝也。）泄利前後，（腎也。）飲食不下，（脾也。）此謂五虛。此五虛，爲五臟真氣不足也。帝曰∶其時有生者何也？岐伯曰∶漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。五虛五實得此二者則生，無此二者，其死必也。
五臟生成論
曰∶頭痛顛疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。蒙招尤。膀胱脈，從顛絡腦，俠脊抵腰中，循膂絡腎屬膀胱。然腎虛不能引巨陽之氣，故頭痛而爲上顛之疾也，經病甚則入於髒。當作蒙招搖。蒙謂目瞬動而矇昧，下文之目冥是也；招搖謂頭振掉不定也。目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。腹滿脹，支膈脅。，脅上也。支，執持也。胸膈脅，皆不執持，不利也，肝膽之經也。下厥上冒，（謂氣逆上而冒於目。）過在足太陰、陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。此咳嗽上氣，厥逆之病，在於胸中也。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽、少陰。此相火爲病，熱在膈而心煩，上行而頭痛。
帝曰∶足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不爲動、聞木音而驚者何也？岐伯對曰∶陽明者胃脈也，胃者十也，故聞木音而驚者，土惡木也。曰∶其惡火何也？曰∶陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱則惡火。曰∶其惡人何也？曰∶陽明厥則喘而惋，（惋然鬱內也）惋則惡人。（惡人，作煩也。）曰∶或喘而死者，或喘而生者何也？曰∶厥逆連髒則死，連經則生。厥連於經脈者易愈，連於髒者則神去而死也。帝曰∶病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素能也，病反能者何也？曰∶四肢者，諸陽之本也。（陽受氣於其四肢之故也。）陽盛則四肢實，實則能登高也。曰∶其棄衣而走者何也？曰∶熱盛於身，故棄衣而欲走也。曰∶其妄言罵詈不避親疏而歌者何也？曰∶陽盛則使人妄言罵詈不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。
曰∶二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳爲風消，其傳爲息賁者，死不治。汪氏《質疑》注，此言陽明燥金之氣爲病也。心以燥血不能生，而榮於百脈；脾以燥弱不能衛津液，而潤於四肢，則筋脈無所滋養，故肢體爲之勁急，而不能伸曲也。在於女子則月經不利，此燥之至也。燥立傳變亦終歸其所主，故燥甚則風熱上攻於肺而爲消渴。東垣雲∶上消者多飲水而少食，主於肺是也。其或津液生痰而不生血，痰積肺中，有時孤陽泛上，則痰隨之賁上，而喘急大作。孤陽降下，則痰隨墜而喘急憩息，斯皆燥其不治之驗。王注以大腸胃四經混說，強謂以男子少精，牽扯曲說，愈講愈繁而不通矣。三陽爲病發寒熱，下爲癰腫，及爲痿厥痛。其傳爲索澤，其傳爲頹疝。三陽爲太陽，寒氣鬱而不散，則發寒熱，久之爲癰腫，如流注之疾。痿厥，足冷無力。，痠疼也。索澤，潤澤之氣消索也。頹疝，即睾垂縱緩，內作頹疝也。一陽發病，少氣善咳善泄。其傳爲心掣，其傳爲鬲。此少陽相火爲病，壯火食氣，故少氣。火爍肺金則善咳，火入於心故掣，三焦內結故隔塞不通，皆火之過。二陽一陰發病，主驚駭咳背痛，善噫善欠，名曰風厥。此肝經風燥爲病，故驚咳噫欠，爲風厥。二陰一陽發病，善脹心滿善氣。君相二火之病，故善脹滿。經曰∶諸腹脹大，皆屬於熱。三陽三陰發病，爲偏枯痿易，四肢不舉。此寒溼二氣合病。寒溼之邪滯於經絡，則血氣不周蔭於肢體，故偏枯痿易，四肢不舉之證作矣。陰結者，便血一升，（陰主血故。）再結二升，（二盛。）三結三升，陰陽結斜，多陰小陽曰石水，少腹腫。經曰，三陰獨至，期於石水，爲腹堅如石而水腫也。二陽結謂之消。陽明熱結，故善消水谷。三陽結謂之鬲。太陽寒水凝蓄胸膈則嗝，其飲食犯寒而吐逆亦然。三陰結謂之水。太陰溼土人感之，內聚於脾，不能散佈，積於腹而爲水腫。其或溢於四肢，而爲水腫之類是也。一陰一陽結謂之喉痹。此少陽相火與厥陰風木相扇而爲病也。風火俱陽邪，陽邪從類而上攻，故爲喉痹之病。治以薄荷、荊芥以去風；生甘草、桔梗、玄蔘、黃芩之類以泄火是也。陰搏陽別謂之有子。陰脈中有陽之別，如尺脈搏手與寸口殊別，則爲有孕。今診尺脈滑利是也。陽加於陰謂之汗。陽氣上搏，則蒸而爲汗是也。陰陽虛，腸闢死。闢，利也。胃氣不留，腸開不禁，此陽氣竭絕，故死。陰虛陽搏謂之崩。陰脈不足，陽脈盛，搏則內崩而血下流，此陰中附火然也。
經脈別論
帝曰∶人之居處動靜勇怯，脈亦爲之變乎？岐伯對曰∶凡人之驚恐恚勞動靜，皆爲變也。是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。渡水跌僕，喘出於腎與骨。當是之時，勇者氣行則已，怯者着而爲病。此言病之變而淫氣於別髒，勇壯者不能淫，怯弱者則受害也。飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此爲常也。不適其性而強云爲，過則病生，此理之常也。
皮部論
曰∶百病之始生也，必先於皮毛，邪中之則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸胃。邪之始入於皮也，淅然起毫毛，開腠理；其入於絡也，則絡脈盛色變；其入客於經也，則感虛乃陷下；其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍破，毛直而敗。此言病始於皮毛，不愈而漸入於筋骨間，有寒熱之易也。
逆調論
帝曰∶人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥而喘者，皆何髒使然？以上六問而下止三答，亦脫簡也。岐伯對曰∶不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。陽明者胃脈也，胃者六腑之海，水谷海也。其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。《下經》（上古經也。）曰∶胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故而息有音者也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者循津液而流也，腎者水藏，主津液，主臥與喘也。
病能篇
帝曰∶人之不得偃臥者何也？（偃，仰也。）岐伯對曰∶肺者藏之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥。帝曰∶人有臥而有所不能安者何也？岐伯曰∶藏有所傷及，精有所寄則不安，故人不能懸其病也。五臟有傷，精氣有所之寄，故臥不安，人不能懸其病於空中也。
評熱篇
帝曰∶有病腎風者，面然壅，害於言，可刺否？然，腫起貌。壅，爲目下壅，如臥蠶。腎脈入肺中，循喉嚨，挾舌本，故妨害於言語。岐伯對曰∶虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。至，謂髒氣未至也。此言腎虛真氣不足，不可刺，故五臟五日一至，循至腎臟而邪氣至也。曰∶其至何如？曰∶至必少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口乾善渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風水。帝曰∶願聞其說。岐伯曰∶邪之所湊，其氣必虛。陰虛者陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。小便黃者，少腹中有熱也。不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳其，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見於目下也。其氣上逆，故口苦舌幹，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不能臥，臥則驚，驚則咳甚也。腹中鳴者，病本於胃也。薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脘鬲也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。此腎氣不足之至，悉皆小陰經之病，水不勝火，故其病然也。
水熱穴論
帝曰∶少陰何以主腎，腎何以主水？岐伯對曰∶腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。曰∶腎何以能聚水而生病？曰∶腎者胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。關者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱爲腑，主其分注關竅二陰，故腎氣化則二陰通。二陰閉則胃滿，故云腎者胃之關也。關閉則水積，水積則氣停，氣停則水生，水積則氣溢，氣水同類，故云關閉不利，聚水而從其類也。經曰∶下焦溢爲水，此之謂也。上下溢於皮膚，故爲腫。腫者，聚水而生病也。曰∶諸水皆生於腎乎？曰∶腎者牝藏也，地氣上者屬於腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞其則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裏，傳爲腫，本之於腎，名曰風水。風客玄府，汗未出，內伏皮膚，傳化爲水，從風而水，故名風水。所謂玄府者，汗空也。故水病下爲腫大腹，上爲喘呼，不得臥者，標本俱病，故肺爲喘呼，腎爲水腫，肺爲逆不得臥，分爲相輸，俱受者水氣之所留也。此雖腎肺二髒之病，要皆水氣所留也。
曰∶頸脈動喘疾咳，曰水。頸脈爲耳下及結喉兩旁人迎脈也。水氣上溢則肺被熱燻，陽氣上逆，故頸脈鼓盛而咳喘也。目裹微腫如臥蠶之狀，曰水。溺黃赤安臥者，曰黃膽。《正理論》雲∶腎勞胞熱，溺黃安臥，謂之勞疸，以女勞得之也。食已如飢者，曰胃疸。胃熱則消谷，故食已如飢。面腫曰風。風從上行，故面腫者，曰風。足脛腫曰水。下焦有水，則足脛腫也。目黃，曰黃膽。火氣上蒸，故目黃。《靈樞》曰∶目黃者病在胸。
逆調篇
帝曰∶人身非常溫也，非常熱也，爲之熱而煩滿者何也？岐伯對曰∶陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。曰∶人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生何也？曰∶是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。此言寒氣，陰寒之爲，非衣之寒，而中寒也。帝曰∶人有四肢熱，逢風寒如炙如火者何也？曰∶是人者陰氣虛，陽氣盛，四肢者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，小水不能滅盛火也，而陽獨治，獨治者不能生長也，獨勝而止耳。治者，王也。勝者，盛也。獨勝謂陰獨盛而火止滅也。逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。（爍，消也。）曰∶人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍慄，是爲何病？曰∶是人者，素腎氣勝，以水爲事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍慄者，肝一陽也，心二陽也，腎孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍慄，病名曰骨痹，是人當攣節也。腎不生水，則髓不滿，而筋骨幹槁，所以當攣節也，是矣。
通評虛實篇
帝曰∶腸便血何如？岐伯曰∶身熱則死，寒則生。曰∶腸下白沫何如？曰∶脈沉則生，脈浮則死。（陰病見陽脈，如相反故死。）曰∶腸下膿血何如？曰∶脈懸絕則死，滑大則生。曰∶腸之屬，身不熱，脈不懸絕何如？曰∶滑大者生，懸澀者死，以藏期之。（肝見庚辛死，心見壬癸死之類。）曰∶巔疾何如？曰∶脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。曰∶巔疾之脈，虛實何如？曰∶虛則可治，實則死。巔疾之脈，虛則可治，實則死，似與搏而滑大相反，搏而滑非實也，正滑泛而躍也，故自已。曰∶消痹虛實何如？曰∶脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。消，瘦也。痹，勞熱也。瘦熱病久，脈當微弱者生，茲爲實大者可治，似相反也，愚謂當時傳刻者之誤耳。凡治消癉僕擊，偏枯痿厥，氣滿發逆，肥貴人則膏粱之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。暴厥耳聾，偏閉塞不通，內氣暴薄也。不從內外中風之病，故瘦留着也。此言消癉僕擊偏枯之疾，非內外中風之變證，乃膏粱暴憂，內氣暴薄，不得宣通，故二便閉塞，匿留着而不去也。，匿也。跛，寒風溼之病也。，足也。跛，不能履也。此則風寒溼之病也。黃膽暴病癲疾厥狂，久逆之所生也。氣久厥逆，而不下行，怫積上焦，故爲黃膽及厥狂之疾作也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。六腑不通，則五臟之氣壅滯不平，大便閉，則肺氣喘逆之類是也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。此亦六腑閉塞之餘意，六腑爲腸胃最要，腸胃結滯，則氣不流通，氣不流通則逆上，而爲頭痛耳鳴者矣。
腹中論篇
帝曰∶有病心腹滿，旦食則不能暮食，此爲何病？岐伯對曰∶名爲鼓脹。曰∶治之奈何？曰∶治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。曰∶其時有復發者何也？曰∶飲食不節，故時有病也。雖然，其病且已，時故當病，氣聚於腹也。曰∶有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血，病名爲何？何以得之？曰∶病名血枯。此得之年少時，有所大脫血。若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。曰∶治之奈何？曰∶以四烏骨一茹二物併合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸爲後飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。按烏骨、茹、鮑魚汁，皆攻積血，散惡血，雀卵治陰痿，起陰之藥，並非生血治血枯劑，學人詳之。曰∶病有少腹盛，上下左右皆有根，此爲何病？可治否？曰∶病名伏梁。曰∶何因而得之？曰∶裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。曰∶何以然？曰∶此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，上鬲，挾胃脘內癰，此久病也，難治。居臍上爲逆，居臍下爲從，勿動亟奪。此伏梁，衝脈之爲病。以其裹大膿血，居腸胃之外，上行循腹，下行絡陰，上則迫近於胃脘，下則因薄於陰器。若因薄於陰，則便下膿血；若迫近於胃，則病氣上出於鬲，復俠胃脘，內長其癰也。所以然者，以本有大膿血在腸胃之外故也，久則難治。居臍上爲近心，故爲逆；居臍下爲遠心，故爲從。亟，數也。奪，去也。言其不可移動，但數數去之斯可矣。曰∶人有身體髀股皆腫，環臍而痛，是爲何病？曰∶病名伏梁，此風根也。其氣溢於大腸而着於肓，肓之原在臍下，故環臍而痛也。不可動之，動之爲水溺澀之病。此亦衝脈之病，所以髀股皆腫，亦名伏梁。其氣溢於大腹着肓之原，故環臍而痛。不可動，謂不可用大毒之藥，擊動而峻下之，則爲水而溺澀也。
病能篇
帝曰∶人病胃脘癰者，診當何如？岐伯對曰∶診此者當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者人迎甚盛，盛則熱。人迎者胃脈也，逆而盛則熱聚於胃口而不行，故胃脘爲癰也。此言胃癰病，胃脈不常沉細。胃脈細故人迎脈大。人迎，結喉兩旁之動脈也。人迎大則熱聚於胃口，故成胃脘癰，由氣逆熱盛而致之也。曰∶有病頸癰者，或石治之，或鍼灸治之，而皆已，其真安在？曰∶此名同異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開除去之。夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。此言癰雖同而治異也。癰爲氣之息，故氣盛血聚宜用砭石針之，瀉去惡血而自愈，今用排針者是也。帝曰∶有病怒狂者，此病安生？曰∶生於陽也。曰∶陽何以使人狂？曰∶陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。曰∶何以知之？曰∶陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。陽脈動則人迎脈常動者也。巨陽脈在天容位分，少陽脈在天窗位分，二脈不常動而反動，故病也。曰∶治之奈何？曰∶奪其食則已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食則已。（食少則氣衰，故節去其食，則病自已。）使之服以生鐵洛爲飲。（則鐵漿也。）夫生鐵洛者，下氣疾也。（氣上逆則狂，飲鐵洛所以下其逆上之氣也。）曰∶有疾身熱解墮，汗出如浴，惡風少氣，此爲何病？曰∶病名曰酒風。曰∶治之奈何？曰∶以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合以三指撮爲後飯。澤瀉去風溼益氣，術止汗去火風，麋銜治風溼筋痿。後飯，藥先食後，故曰後飯。
奇病篇
帝曰∶病脅下滿氣逆，二三歲不已，是爲何病？岐伯對曰∶病名曰息積，此不妨於食，不可灸刺，積爲導引服藥，藥不能獨治也。氣逆息難，故曰息積。氣不在胃，故不妨食，灸則火邪內攻，刺則正氣外瀉，故皆不可。惟宜積爲導引而氣流行，兼藥治，則可矣。若不導引，只以藥攻亦難治也。帝曰∶人有病頭痛以數歲不已，此安得之？名爲何病？岐伯曰∶當有所犯大寒，內至骨髓，髓者以腦爲主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。帝曰∶善。此寒邪客逆，久而不散，故爲厥逆頭痛也。帝曰∶有病口甘者，病名爲何？何以得之？曰∶此五氣之溢也，名曰脾癉。（癉，熱也。）夫五味入口，藏於胃，脾爲之行其精氣，津液在脾故令人口甘也。此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。肥者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉爲消渴。治之以蘭，除陳氣也。食甘肥則內熱，鬱積而不外泄，令人中滿，氣上溢爲消渴。治之以蘭草，蘭辛能發散陳久肥甘不化之氣，故曰以蘭除陳氣也。曰∶有病口苦者，病名爲何？何以得之？曰∶病名膽癉。（膽汁味苦，故口苦。）夫肝者，中之將也，取決於膽，咽爲之使。此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢，而口爲之苦，治之以膽募俞。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。咽爲之使，恐咽字之誤也，常作因爲之使，故膽虛氣上溢而口苦也。胸腹曰募，背脊曰俞，膽募則在期門下五分，俞在脊第十椎下兩旁，各開一寸半。支秉中曰∶膽上溢入咽，故口苦，咽爲使是也。
金匱真言論
曰∶春氣者病在頭，夏氣者病在髒，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞瀉寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。此四時不節而各致其病也，故下雲∶能節養者皆不病也。故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞瀉寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥。此言冬不按蹺，則四時不能爲病也，何也？冬乃藏精祕密，若冬按蹺，則精不能藏而致四時病。夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。
曰∶諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺。故人臥則血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。血氣者人之神，故受血者，皆能神於運用。
宣明五氣論
曰∶五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入。五氣所病∶心爲噫，肺爲咳，肝爲語，脾爲吞，腎爲欠爲嚏，胃爲氣逆爲噦爲恐，大腸小腸爲泄，下焦溢爲水，膀胱不利爲癃，不約爲遺溺，膽爲怒，是爲五病。膽爲中正決斷無私，其剛決故爲怒也，十一髒皆取決於膽也。五精所並∶精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相併者也。五臟以勝相併，故有五志。如肺虛，心精並之故喜。故曰∶虛而相併也。五臟所惡∶心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡溼，腎惡燥，是謂五惡。五臟化液∶心爲汗，肺爲涕，肝爲淚，脾爲涎，腎爲唾，是謂五液。五病所發∶陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。五邪所亂∶邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，搏陽則爲顛疾，搏陰則爲喑，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是爲五亂。五臟所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟。同精而出入者謂之魄，同神而往來者謂之魂，心有所憶謂之意，專意不移謂之志。五臟所主∶心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。五勞所傷∶久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
刺志論
帝曰∶願聞虛實之要。岐伯對曰∶氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。形氣相反，谷氣不應，血脈不浮，故皆反，法當病。曰∶何謂反？氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。寒傷形，故氣盛身寒。熱傳氣，故氣虛身熱。谷入多而氣少者，得之有所脫血，溼居下也。氣小則脫血而下，故溼居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。谷少氣多，乃胃中邪氣併入於肺，而非正氣之多也。脈少血多者，飲中熱也。飲留胃中而作熱也。脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。風氣盛滿則水漿不入也。
陰陽應象篇
曰∶天之邪氣，感即害人五臟；水谷之寒熱，感則害人六腑；地之溼氣，感則害人皮膚筋脈。四時之氣，天之邪也，感之則害五臟。飲食寒熱，感之則傷六腑。地之溼氣，感則有傷經脈，故害於皮膚筋脈，各以其近而受害也。
太陰陽明篇
曰∶陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；飲食不節起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上爲喘呼；入五臟則腹滿閉塞，下爲飧泄，久爲腸。此言賊風虛邪，陽受之入六腑。飲食起居，陰受之入五臟。與陰陽應象論∶天之邪氣害人五臟，水谷寒熱害人六腑，兩說相反，其理安在？此謂虛邪外傷有餘，飲食內傷不足，二者之傷互有所受，不可執一而言傷也。惟溼從外傷，故及皮膚；溼從內成，亦傷臟腑。此又不可一途而云然也。故曰∶陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。此言物極則反，理之常也。傷於風者，上先受之；傷於溼者，下先受之。風，陽氣也。溼，陰氣也。陽從上，陰從下，火就燥，水流溼，類也。
陰陽應象篇
曰∶天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥溼風。人有五臟化五氣，以生喜怒憂思悲恐，喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。《靈樞經》曰∶智者之養生也，必順四時而適寒暑。若五志不常，寒暑過度，戕賊天真，何可長久？
六元正紀篇
曰∶風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則濡泄，甚則水閉腫。溼勝濡泄，水氣內勝，則傷脾胃，而瀉利也。其則脾胃之氣一行水道，溢於皮膚，則爲水閉。肉如泥，按之陷下而不起也，故曰腫。
太陰陽明論
帝曰∶脾病而四肢不用何也？岐伯對曰∶四肢皆稟氣於胃，而不得至徑，（胃氣不得徑至，以達四肢。）必因於脾，乃得稟也。今脾病不能爲胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。四肢稟氣於胃，襲脾而布化。脾不布化，故四肢不用，胃氣不能獨施故也。
脈要精微篇
曰∶陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。上盛則夢飛，下盛則夢墜。甚飽則夢與，其飢則夢取。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。短蟲多則夢聚衆，長蟲多則夢相擊毀傷。
帝曰∶五臟六腑，寒熱相移者何？岐伯曰∶腎移熱於肝，癰腫少氣。脾移寒於肝，癰腫筋攣。肝移寒於心，狂鬲中，心移寒於肺，肺消，肺消者飲一溲二，死不治。肺移寒於腎，爲湧水，湧水者按腹不堅，水氣客於大腸，疾行則鳴濯濯如囊裹漿，水之病也。脾移熱於肝，則爲驚衄。肝移熱於心，則死。心移熱於肺，傳爲鬲消。肺移熱於腎，傳爲柔。腎移熱於脾，傳爲虛，腸死，不可治。胞移熱於膀胱，則癃溺血。膀胱移熱於小腸，鬲腸不便，上爲口糜。小腸移熱於大腸，爲慮瘕，爲沉。大腸移熱於胃，善食而瘦，又謂之食亦。胃移熱於膽，亦曰食亦。膽移熱於腦，則辛鼻淵。鼻淵者，濁涕下不止也。傳爲衄瞑目，故得之氣厥也。臟腑相移，各以所司而爲病，皆由氣厥逆而得也。，伏同。
調經論篇
帝曰∶經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，餘已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰∶陽受氣於上焦以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒慄。寒氣在皮膚之外，則上焦不通，而發寒慄。帝曰∶陰虛生內熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣燻胸中，故內熱。王安道曰此陰字，指人身之陰與水谷之味也。夫有所勞倦者，過動屬火也。形氣衰小者，壯火食氣也。谷氣不盛者，勞傷元氣，則少食而氣衰也。上焦不行者。清陽不升也。下脘不通者，濁陰不降也。夫胃受水谷，則清陽升而濁陰降，以傳化出入，滋養一身也。今胃不能納，而谷氣衰少，則清無升濁無降矣，故內熱。汪寅谷曰∶人身之中，陰氣虛損爲熱。蓋勞倦傷脾，胃氣因虛下陷，重壓下脘氣道之分，而上焦之氣，因以不行，少火鬱爲壯火，而爲內熱傷氣等證。其治以東垣補中益氣爲宜。斯所謂勞傷形體，飲食失節而致熱者乎？內傷之說，蓋原於此。帝曰∶陽盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通。則皮膚緻密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。外傷寒毒內薄、諸陽外盛，則皮膚收。皮膚收，則腠理密，故衛氣蓄聚無所留行矣。寒氣外薄，陽氣內爭，積火內燔，故生外熱也。帝曰∶陰盛生內寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝，血凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。溫氣，陽氣也。陰逆內滿，則陽氣去於皮外也。
舉痛論
帝曰∶餘知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，何病之生？（氣皆能致病，故問之。）岐伯對曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。怒則陽氣逆上，肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄。何以明之？怒則面赤，甚則色蒼，經曰∶盛怒不止，則傷志明。喜則志氣和達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心繫急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。腠謂津液滲瀉之所，理謂文理逢會之中。身寒則衛氣沉，故皮膚文理及滲瀉之處，皆祕閉而氣不流行，衛氣收斂於中而不發泄也。炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無所倚，神無所根據，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘且汗出，外內皆越，故氣耗矣。勞於力役，則氣奔速，而陽外發。喘息汗出，外內皆逾越常紀，故氣耗損。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。九氣致病，於此可詳矣。