《上古天真論》曰∶今時之人，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。《陰陽應象大論》曰∶年四十而陰氣自半也，起居衰矣。《宣明五氣篇》曰∶久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。《評熱病論》曰∶邪之所湊，其氣必虛。陰虛者，陽必湊之。《本神篇》曰∶五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。《通評虛實論》曰∶邪氣盛則實，精氣奪則虛。《經脈別論》曰∶勇者氣行則已，怯者則着而爲病。《口問篇》曰∶邪之所在，皆爲不足。故上氣不足，腦爲之不滿，耳爲之苦鳴，頭爲之苦傾，目爲之眩。中氣不足，溲便爲之變，腸爲之苦鳴。下氣不足，則乃爲痿厥心。《逆調論》曰∶營氣虛則不仁，衛氣虛則不用，營衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有，曰死。《玉機真藏論》曰∶五虛死，五實死。帝曰∶願聞五虛五實。岐伯曰∶脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實。脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。帝曰∶其時有生者，何也？曰∶漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。《脈要精微論》曰∶得守者生，失守者死。得強者生，失強者死。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。《海論》曰∶氣海有餘者，氣滿胸中，息面赤；氣海不足，則氣少不足以言。血海有餘，則常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。水穀之海有餘，則腹滿；水穀之海不足，則飢不受谷食。髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。《衛氣篇》曰∶下虛則厥，上虛則眩。《本輸篇》曰∶三焦者，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則癃閉，虛則遺溺。《五癃津液別篇》曰；陰陽不和，則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而脛酸。《調經論》曰∶心藏神，神有餘則笑不休，神不足則悲。肺藏氣，氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。肝藏血，血有餘則怒，不足則恐。脾藏肉，形有餘則腹脹，涇瘦不利，不足則四肢不用。腎藏志，志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。《脈解篇》曰∶內奪而厥，則爲喑俳，此腎虛也。《決氣篇》曰∶精脫者耳聾。氣脫者目不明。津脫者，腠理開，汗大泄。液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴。血脫者，色白，夭然不澤。其脈空虛，此其候也。《奇病論》曰∶身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。有癃者，一日數十溲，此不足也。太陰脈細微如發者，此不足也。今外得五有餘，內得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣。《五禁篇》帝曰∶何謂五奪？岐伯曰∶形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪也。此皆不可寫。《藏氣法時論》曰∶肝虛則目KTKT無所見，耳無所聞，善恐懼如人將捕之。心虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。脾虛則腹滿腸鳴，飧泄，食不化。肺虛則少氣不能報息，耳聾嗌幹。腎虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂。《調經論》曰∶氣之所併爲血虛，血之所併爲氣虛。有者爲實，無者爲虛。故氣並則無血，血並則無氣。今血與氣相失，故爲虛焉。血之與氣並走於上，則爲大厥，厥則暴死。氣復反則生，不反則死。帝曰∶陰之生實奈何？岐伯曰∶喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。帝曰∶陰之生虛奈何？曰∶喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣燻滿，則血泣氣去，故曰虛矣。陽虛則外寒，陰虛則內熱。《刺志論》曰∶氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。夫實者，氣入也，虛者，氣出也。氣實者，熱也，氣虛者，寒也。《根結篇》曰∶形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺之，刺之則重不足；重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。故曰∶有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。《本神篇》曰∶故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。