天地之道，不過曰陰與陽，二氣之相宣，而萬物於以發育。人固一物耳，皆秉是氣以生，賦以成形，不能無所疵癘，而況物情之相感，物慾之相攻，此疾疚之所由興，往往至於夭札而莫之拯。有古聖人者起，爲斯民憂，調健順之所宜，酌剛柔之所濟，分疏暑寒燥溼之治理，而着之爲經，至今讀《靈樞》《素問》諸篇，未嘗不嘆聖人之衛民生者遠也。及覽漢史方技傳，若倉公、扁鵲之流，多傳其治疾之神奇，而其方不着。洎仲景、立齋、丹溪、東垣輩出，多采其精微，勒爲成書，以嬗後世。及諸家踵接，各祖所傳，同途異趨，且致牴牾，即有高識之士，覽之茫無津涯，欲求其會歸，卒未易得也。越人張景嶽者，少負經世才，晚專於醫，能決諸家之旨要，乃着集六十有四卷，以集斯道之大成。其甥林汝暉攜之至嶺外，爲魯謙庵方伯所賞識，始爲之梓行，凡言醫之家，莫不奉爲法守。後其板浸失，賈青南都運復刊之，尋挾以北歸，其行未廣。餘族子禮南客粵，以其才鳴於時，而尚義強仁，有古烈士之概。慨是書之不廣暨也，毅然倡其同志諸君，醵金以授梓人，鋟板摹發。會餘奉命典試，事竟，禮南從餘遊，出其書視餘，請爲弁首。餘讀其集分八陣，數組諸科，科次以方，方徵諸治，其義簡，其法該，其功用正而神，是爲百氏之正軌，而其究盈虛之理數，析順逆之經權，則又與大《易》相參，而陰陽之道備是矣。學人苟得其體用，隨宜而措施，則足以利濟羣黎，可無夭札之患。且今聖天子方臻仁壽，保合太和，至澤之涵濡，使天下鹹登壽域。更得是書而廣其術，行之四方，其於天地生物之心，聖人仁民之化，贊襄補益，厥用良多，而禮南諸君樂善之功，亦將與是集共傳不朽。
癸巳科廣東典試正主考翰林院編修查嗣撰