（《靈樞·五亂篇》全）黃帝曰∶經脈十二者，別爲五行，分爲四時，何失而亂？何得而治？岐伯曰∶五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。黃帝曰∶何謂相順？岐伯曰∶經脈十二者，以應十二月；十二月者，分爲四時；四時者，春秋冬夏，其氣各異。營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。（此下言一時血氣之錯亂，非宿疾有因之謂。氣本五行，故曰五亂。）黃帝曰∶何謂逆而亂？岐伯曰∶清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大。（清氣屬陽而升，在陰則亂。濁氣屬陰而降，在陽則亂。營氣陰性精專，行常順脈。衛氣陽性悍，晝當行陽，夜當行陰。若衛氣逆行，則陰陽相犯，表裏相干，亂於胸中而爲悶，總由衛氣之爲亂耳。，母本切。）故氣亂於心，則煩心密嘿，俯首靜伏；亂於肺則俯仰喘喝，接手以呼；亂於腸胃，則爲霍亂；（氣亂於內者，上則在心肺，下則在腸胃也。嘿，默同。俯，俯同，又音免。）亂於臂脛，則爲四厥；亂於頭，則爲厥逆，頭重眩僕。（氣亂於外者，下在於四肢，上在於頭也。）黃帝曰∶五亂者，刺之有道乎？岐伯曰∶有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。（道，言所由也。邪之來去，必有其道，知其道則取病甚易，是謂保身之寶也。按∶此四句，雖以針刺爲言，然實治法之要領，不可不知也。大凡疾病之生，必有所自，是有道以來也。知其所自而徑拔之，是有道以去也。能審其道，則自外而入者，自表而逐之；自內而生者，自裏而除之。自上來者可越之，自下來者可竭之。自熱來者不遠寒，自寒來者不遠熱。自虛而實者，先顧其虛，無實則已；自實而虛者，先去其實，無虛則已。皆來去之道也。俗雲來處來，去處去。此言雖淺，殊有深味，誠足爲斯道之法。）黃帝曰∶善。願聞其道。岐伯曰∶氣在於心者，取之手少陰、心主之輸。（手少陰之輸，神門也。心主之輸，手厥陰大陵也。）氣在於肺者，取之手太陰滎、足少陰輸。（手太陰之滎，魚際也。足少陰之輸，太溪也。氣在肺而取腎者，以少陰脈貫腎絡肺也。）氣在於腸胃者，取之足太陰、陽明，不下者取之三裏。（取足太陰之輸，太白也。足陽明之輸，陷谷也。三裏亦足陽明穴。）氣在於頭者，取之天柱、大杼；不知，取足太陽滎、輸。（天柱、大杼，俱足太陽經穴。不知，不應也。當復取其滎、輸二穴，通谷、束骨也。）氣在於臂足，取之先去血脈，後取其陽明、少陽之滎、輸。（臂足之絡有血者，必先去其血。在手者取手，在足者取足。手陽明之滎、輸，二間、三間也。手少陽之滎、輸，液門、中渚也。足陽明之滎、輸，內庭、陷谷也。足少陽之滎、輸，俠溪、臨泣也。）黃帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶徐入徐出，謂之導氣。補瀉無形，謂之同精。（凡行鍼補瀉，皆貴和緩，故當徐入徐出，在導氣復元而已。然補者導其正氣，瀉者導其邪氣，總在保其精氣耳，故曰補瀉無形，謂之同精。）是非有餘不足也，亂氣之相逆也。（言本篇之法，非爲有餘不足而設，特以亂氣相逆，但宜導治之如是耳。此因帝問補瀉，故復及之以明其義也。）黃帝曰∶允乎哉道，明乎哉論，請着之玉版，命曰治亂也。