（《素問·厥論》）黃帝問曰∶厥之寒熱者何也？（厥者，逆也。氣逆則亂，故忽爲眩僕脫絕，是名爲厥。愚按∶厥證之起於足者，厥發之始也。甚至猝倒暴厥，忽不知人，輕則漸蘇，重則即死，最爲急候。後世不能詳察，但以手足寒熱爲厥，又有以腳氣爲厥者，謬之甚也。雖仲景有寒厥熱厥之分，亦以手足爲言，蓋彼以辨傷寒之寒熱耳，實非若《內經》之所謂厥也。觀《大奇論》曰∶暴厥者不知與人言。《調經論》曰∶血之與氣並走於上，則爲大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。《繆刺論》曰∶手足少陰太陰足陽明五絡俱竭，令人身脈皆重而形無知也，其狀若屍，或曰屍厥。若此者，豈止於手足寒熱及香港腳之謂耶？今人多不知厥證，而皆指爲中風也。夫中風者，病多經絡之受傷；厥逆者，直因精氣之內奪。表裏虛實，病情當辨，名義不正，無怪其以風治厥也，醫中之害，莫此爲甚。今將風厥二類並列於此，以便觀者之究正。諸篇厥義，詳會通類疾病二十三。）岐伯對曰∶陽氣衰於下則爲寒厥，陰氣衰於下則爲熱厥。（凡物之生氣，必自下而升，故陰陽之氣衰於下，則寒厥熱厥由之而生也。）帝曰∶熱厥之爲熱也，必起於足下者何也？（足下，足心也。熱爲陽邪而反起於陰分，故問之。）岐伯曰∶陽氣起於足五趾之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。（足趾之端曰表，三陽之所起也。足下、足心，三陰之所聚也。若陽氣勝則陰氣虛，陽乘陰位，故熱厥必從足下始。凡人病陰虛者，所以足心多熱也。）帝曰∶寒厥之爲寒也，必從五趾而上於膝者何也？（五趾爲陽氣之所起，寒爲陰邪，反從陽分而上，故問之。）岐伯曰∶陰氣起於五趾之裏，集於膝下而聚於膝上，故陰氣勝則從五趾至膝上寒，其寒也不從外，皆從內也。（裏言內也，亦足下也。若陰氣勝則陽氣虛，陽不勝陰，故寒厥必起於五趾而上寒至膝。然其寒也，非從外入，皆由內而生也。故凡病陽虛者，必手足多寒，皆從趾端始。）帝曰∶寒厥何失而然也？（厥之將發，手足先寒者，是爲寒厥。）岐伯曰∶前陰者宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。（前陰者，陰器也。宗筋者，衆筋之所聚也。如足之三陰、陽明、少陽及衝、任、督、蹺，筋脈皆聚於此，故曰宗筋。此獨言太陰、陽明之合者，重水谷之藏也。蓋胃爲水谷氣血之海，主潤宗筋；又陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明爲之長，故特言之，以發明下文之義。）春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。（天人之道皆然也。）此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也，（質壯者有所恃，當秋冬陰勝之時，必多情慾之用，以奪腎中之精氣，精虛於下則取足於上，故下氣上爭也。去者太過，生者不及，故不能復也。精溢則氣去，氣去則陽虛，陽虛則陰勝爲邪，故寒氣因而上逆矣。）氣因於中，（氣即上文之精氣邪氣也。精氣之原，本於水谷，水谷之化，出於脾胃，故凡病爲寒厥，爲下氣上爭，爲精氣溢下，皆氣因於中也。然水谷在胃，命門在腎。以精氣言，則腎精之化因於胃；以火土言，則土中陽氣根於命門。陰陽顛倒，互有所關，故上文雲厥起於下，此雲氣因於中，正以明上下相因之義。）陽氣衰不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足爲之寒也。（陽氣者，即陽明胃氣也。四肢皆稟氣於胃，故陽虛於中，則不能滲營經絡而手足寒也。）帝曰∶熱厥何如而然也？（厥之將發，手足皆熱者，是爲熱厥。）岐伯曰∶酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛。（酒爲熱谷之液，其氣悍而疾，故先充絡脈。絡滿而經虛者，酒能傷陰，陽盛則陰衰也。酒之詳義，見經絡類六及藏象類二十一。）脾主爲胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也。（脾主爲胃行其津液，故酒入於胃，必歸於脾。溼熱在脾，則脾陰虛，陽獨亢，而胃不和矣。脾胃俱病則精氣竭，故不能營其經絡四肢也。）此人必數醉若飽以入房，氣聚於脾中不得散，酒氣與谷氣相搏，熱盛於中，故熱遍於身，內熱而溺赤也。夫酒氣盛而悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足爲之熱也。（數醉若飽入房者，既傷其脾，復傷其腎，皆陰虛也，故手足爲熱。按∶本篇寒熱二厥∶一由恃壯以秋冬奪於所用，故陽氣衰而爲寒厥；一由數醉若飽入房，故精氣竭而爲熱厥。二者皆因於酒色，致傷真元，乃爲是病，故本篇首言其所由然，則厥之重輕，於茲可見矣。）帝曰∶厥或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日，遠至一日，乃知人者何也？（暴不知人，猝然昏憒也。）岐伯曰∶陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿；（陰氣盛於上，則不守於下，故下虛。陰虛於下，則脾腎之氣不化，故腹爲脹滿。）陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。（重，並也。邪氣，氣失常也。陽氣盛於上，則下氣並而上行，並則逆，逆則亂，陽氣亂則神明失守，故暴不知人也。）