（《素問·調經論》連前篇）帝曰∶餘已聞虛實之形，不知其何以生？岐伯曰∶氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛，（並，偏勝也。傾，傾陷也。氣爲陽，故亂於衛。血爲陰，故逆於經。陰陽不和，則氣血離居，故實者偏實，虛者偏虛，彼此相傾也。）血並於陰，氣並於陽，故爲驚狂。（血並於陰，是重陰也。氣並於陽，是重陽也。重陰者癲，重陽者狂，故爲驚狂。）血並於陽，氣並於陰，乃爲炅中。（血並於陽，陰在表也。氣並於陰，陽在裏也。故爲炅中。炅，熱也。炅，居永切。）血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。（上，膈上也。下，膈下也。血並於上，則陰邪抑心，故煩惋。氣並於下，則火動於肝，故善怒。惋，烏貫切。）血並於下，氣並於上，亂而喜忘。（血並於下則陰氣不升，氣並於上則陽氣不降，陰陽離散，故神亂而喜忘。）帝曰∶血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者爲實？何者爲虛？（血並於陰則陽中無陰，氣並於陽則陰中無陽，陰陽不和，故血氣離居。）岐伯曰∶血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。（血之與氣，體雖異而性則同，故皆喜溫而惡寒，寒則凝泣而留滯，溫則消散而營運。邪之或並於血，或並於氣，由於此矣。泣，澀同。）是故氣之所併爲血虛，血之所併爲氣虛。（氣並於陽則無血，是血虛也。血並於陰則無氣，是氣虛也。）帝曰∶人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血併爲虛，氣併爲虛，是無實乎？岐伯曰∶有者爲實，無者爲虛，（有血無氣，是血實氣虛也。有氣無血，是氣實血虛也。）故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故爲虛焉。（相失者，不相濟。失則爲虛矣。）絡之與孫脈俱輸於經，血與氣並，則爲實焉。血之與氣並走於上，則爲大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。（上文言血與血並，氣與氣並，偏虛偏實也。此言血與氣並，並者爲實，不併者爲虛也。血氣並走於上則上實下虛，下虛則陰脫，陰脫則根本離絕而下厥上竭，是爲大厥，所以暴死。若氣極而反，則陰必漸回，故可復甦。其有一去不反者，不能生矣。）帝曰∶實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。岐伯曰；夫陰與陽皆有俞會，陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。（俞會，經穴有俞有會也。陽注於陰，則自經歸髒；陰滿之外，則自髒及經。九候若一，則陰陽和，血氣勻，身安無病，故曰平人。）夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。（風雨寒暑，生於外也，是爲外感，故曰陽。飲食居處，陰陽喜怒，生於內也，是爲內傷，故曰陰。外感多有餘，內傷多不足，此實之所以來，虛之所以去也。）帝曰∶風雨之傷人奈何？岐伯曰∶風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。（此外感之生實也。實痛者必堅滿，中有留邪也。按之則實邪相拒，故痛愈甚。虛痛者必柔軟，中空無物也。按之則氣至而溫，故其痛止。是以可按者爲虛，拒按者爲實也。此節與《皮部論》《繆刺論》大同，一見經絡類三十一，一見針刺類三十。）帝曰∶寒溼之傷人奈何？岐伯曰∶寒溼之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛。虛者聶闢氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。（此外感之生虛也。凡寒溼中人，必傷衛氣，故皮膚不收而爲縱緩，肌肉堅緊而爲消瘦，營血澀於脈中，衛氣去於脈外，所以爲虛。凡言語輕小曰聶，足弱不能行曰闢，皆氣不足也。氣虛作痛者，按之可以致氣，氣至則陽聚陰散，故可快然而痛止也。聶，尼輒切。闢音壁。）帝曰∶善。陰之生實奈何？岐伯曰∶喜怒不節則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。（此內傷之生實也。陰逆於上則虛於下，陰虛則陽邪湊之，所以爲實。然則實因於虛，此所以內傷多不足也。按∶下文以喜則氣下爲虛，而此節所重在怒，故曰實也。觀陰氣上逆之意，言怒可知。又《舉痛論》曰怒則氣上，正此之謂。）帝曰∶陰之生虛奈何？岐伯曰∶喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣燻滿，則血泣氣去，故曰虛矣。（此內傷之生虛也。下，陷也。消，散也。《舉痛論》曰喜則氣緩，與此稍異。因寒飲食者，寒氣燻滿中焦，必傷陽氣，故血澀氣去而中爲虛也。若飲食過度，留滯不消，雖亦內傷，此則虛中挾實，是又不可不爲詳辨。）