（《素問·六節藏象論》）帝曰∶藏象何如？（象，形象也。藏居於內，形見於外，故曰藏象。）岐伯曰∶心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，爲陽中之太陽，通於夏氣。（心爲君主而屬陽，陽主生，萬物系之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以變化，故曰神之變。心主血脈，血足則面容光彩，脈絡滿盈，故曰其華在面，其充在血脈。心屬火，以陽藏而通於夏氣，故爲陽中之太陽。）肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，爲陽中之太陰，通於秋氣。（諸氣皆主於肺，故曰氣之本。肺藏魄，故曰魄之處。肺主身之皮毛，故其華在毛，其充在皮。肺金以太陰之氣而居陽分，故爲陽中之太陰，通於秋氣。）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，爲陰中之少陰，通於冬氣。（腎者，胃之關也，位居亥子，開竅二陰而司約束，故爲主蟄封藏之本。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰精之處也。發爲血之餘，精足則血足而發盛，故其華在發。腎之合骨也，故其充在骨。腎爲陰髒，故爲陰中之少陰，通於冬氣。愚按∶新校正言全元起本及《甲乙經》、《太素》，俱以肺作陽中之少陰，腎作陰中之太陰。蓋謂肺在十二經雖屬太陰，然陰在陽中，當爲少陰也；腎在十二經雖屬少陰，然陰在陰中，當爲太陰也。此說雖亦理也，然考之《刺禁論》雲∶膈肓之上，中有父母。乃指心火肺金爲父母也。父曰太陽，母曰太陰，自無不可；腎雖屬水而陽生於子，即曰少陰，於義亦當。此當仍以本經爲正。）肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此爲陽中之少陽，通於春氣。（人之運動，由乎筋力，運動過勞，筋必罷極。肝藏魂，故爲魂之居。爪者筋之餘，故其華在爪，其充在筋，肝屬木，位居東方，爲發生之始，故以生血氣。酸者木之味。蒼者木之色。木王於春，陽猶未盛，故爲陽中之少陽，通於春氣。按∶上文三髒，皆不言色味，而肝脾二髒獨言之，意必脫簡也。五臟色味，詳載《五營運大論》及《陰陽應象大論》等篇，見後五、六。罷音皮。）脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕轉味而入出者也，（此六者皆主盛受水谷，故同稱倉廩之本。營者水谷之精氣也，水谷貯於六腑，故爲營之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕轉五味者，皆由乎此也。粕音樸。）其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。（四白，脣之四際白肉也。脣者脾之榮。肌肉者脾之合。甘者土之味。黃者土之色也。脾以陰中之至陰而分王四季，故通於土氣。此雖若指脾爲言，而實總結六腑者，皆倉廩之本，無非統於脾氣也，故曰此至陰之類。）凡十一髒，取決於膽也。（五臟六腑，共爲十一，稟賦不同，情志亦異，必資膽氣，庶得各成其用，故皆取決於膽也。愚按∶五臟者，主藏精而不瀉，故五臟皆內實；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虛。惟膽以中虛，故屬於腑；然藏而不瀉，又類乎髒。故足少陽爲半表半里之經，亦曰中正之官，又曰奇恆之府，所以能通達陰陽，而十一髒皆取決乎此也。然東垣曰∶膽者少陽春升之氣，春氣升則萬化安。故膽氣春升，則餘髒從之，所以十一髒皆取決於膽。其說亦通。）