嘗觀上古之醫立方，重劑克削，如麻黃、承氣、陷胸、抵當等湯，鹹獲其效，所以立法垂訓後人；中古之醫，則有參蘇飲、人蔘敗毒散；至於東垣、立齋，則有補中益氣、人蔘養榮等湯，以爲虛人發散之用。蓋因天地氣化之濃薄迥殊，而人稟受之強弱大異，因時處方，是以如斯之不同耳。迄乎今也，氣化轉薄，稟受更衰。況多縱恣以耗其真，妄動以戕其性，思慮以傷其神，嗜慾以竭其精，自身既不能永享遐齡，而其爲子嗣者，所稟更薄矣。氣血即虛，變現百出，書即所謂難以名狀也。再或七情稍動於中，疾病起於內，非若古之天稟即濃，性成淳樸，先後之氣充足，縱有六淫外犯，惟用重劑以竭之可愈者，況《內經》有云∶邪之所湊，其正必虛。不治其虛，安問其餘？又曰∶精神內守，病安從來？可見百病之來，必由於虛，而有邪之湊，更由於虛，故許學士有讀仲景書，守仲景法，未嘗用仲景方，乃爲得仲景心也。張所以有纂集上古、中古、近世羣賢諸論，以明強弱補瀉之宜；更集幼科方脈合參，以廣先天後天，少壯濃薄之異；更集女科、外科各論，以辨陰陽內外之殊；更詳聲形色脈，以爲望聞問切之用，計成二十卷，於前冊矣。至於痘疹，既由先天受毒之輕重，稟賦之濃薄，更關後天氣血之盛衰，調治之宜，否則，其上古、中古、近世之所稟不同，而古遺補瀉諸方定論，亦難取爲仿法矣。故張亦將先後羣賢諸論，條分各門，匯列備悉，復揣古哲未盡之旨，並張寤寐心得之微，贅之於末，以證後賢。但張七齡，先嚴見背，痛乏趨庭之訓；長因貧窶，苦無膳讀之資，雖由諸生以入國學，實以岐黃之道牛馬四方。甲子部試入都，因而寄跡燕地者二十載矣。黑髮已成皓首，倦飛之鳥知還，愧無一事之成，特展半生之祕，深慚不學無文，敢望大方教政，神而明之，使長幼共沐乎春風長養之中，皆出後賢，誠求利濟之德，實爲壽世無疆，張私爲之預慶預禱也。