少陽主春，其氣半出地外，半在地中，人身之氣亦如之，故主半表半里也。半表者，謂在外之太陽也；半里者，謂在內之太陰也。邪入其間，陰陽相移，寒熱交作，邪正相持，進退互拒，此際汗、吐、下三法俱在所禁，故立小柴胡湯和解法，加減施治。然小柴胡加減法中，又有：口不渴身有微熱者，加桂枝以取汗，及下後胸□滿微結，小便不利，渴而不嘔，頭汗出往來寒熱者，用柴胡桂枝幹薑湯汗之。又有柴胡證具，而反下之，心下滿而□痛者，此爲結胸也，大陷胸湯主之；及柴胡證仍在者，先與小柴胡湯；嘔不止心下急，鬱郁微煩者，爲未解也，與大柴胡湯下之。更有本柴胡證，醫以丸藥，下之微利，胸□滿而嘔，日晡潮熱者，小柴胡加芒硝湯下之等法。是仲景亦有汗、下之法，惟在臨證詳察，因病施治，不可執一也。@@@少陽之爲病，口苦，咽乾，目眩也。【注】少陽者，膽經也。其脈起於目銳眥，從耳後入耳中，挾咽出頤頷中。邪傷其經，故口苦、咽乾、目眩也。口苦者，熱蒸膽氣上溢也；咽乾者，熱耗其津液也；目眩者，熱薰眼發黑也。此揭中風、傷寒邪傳少陽之總綱，凡篇中稱少陽中風、傷寒者，即具此證之謂也。【集註】林瀾曰：論中言少陽病，胸□痛耳聾，往來寒熱，心煩喜嘔，胸□痞□，半表半里之證詳矣。此何以曰：口苦咽乾目眩也？大抵病於經絡者，此篇諸條已悉之矣，若膽熱府自病，則又必有此證也。沈明宗曰：此雖少陽總證，然偏裏矣。少陽主膽，其脈循□絡於耳，故胸□痛而耳聾。仲景另出手眼，以補口苦、咽乾、目眩之裏證，乃括少陽風傷衛、寒傷榮，風寒兩傷而言也。吳人駒曰：少陽者，一陽也。少陽之上，相火主之。若從火化，火盛則幹，故口苦咽乾也。少陽屬木，木主肝，肝主目，故病則目眩也。魏荔彤曰：膽府與少陽經爲表裏，而非半表半里之謂。半表者，對太陽之全表言；半里者，對太陰之全裏言，故少陽在半表半里之間，總以經絡之界爲言。又曰：經中所謂不必悉具者，指或中餘證，而少陽經膽府之主病，未有不悉具而遽可指爲少陽病成者。@@@少陽中風，兩耳無所聞，目赤，胸中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚。【注】少陽，即首條口苦、咽乾、目眩之謂也。中風，謂此少陽病，是從中風之邪傳來也。少陽之脈，起目銳眥，從耳後入耳中；其支者、會缺盆，下胸中，循□。表邪傳其經，故目赤耳聾，胸中滿而煩也。然此乃少陽半表半里之胸滿而煩，非太陽證具之邪陷胸滿而煩者比，故不可吐、下，若吐、下則虛其中，神志虛怯，則悸而驚也。此揭中風邪傳少陽之大綱也。【集註】程知曰：少陽惟宜和解，若吐之則虛其陽而悸，下之則虛其陰而驚。汪琥曰：少陽有吐下之禁，只因煩滿，故誤行吐下之法。成注謂：吐則傷氣，氣虛者悸；下則亡血，血虛者驚、。不知驚悸，皆主於心，誤吐且下，則津液衰耗，神志虛怯，故悸而驚也。沈明宗曰：胸中煩滿似乎可吐，但在少陽，其邪已下胸循□，吐之徒傷胸中之氣，使邪內並逼迫神明，則悸而驚也。魏荔彤曰：此條論仲景不出方。小柴胡條中有心煩心下悸之證，想可無事他求也。汗、吐、下三法既不可行，則當和解之。小柴胡爲少陽對證之藥，斯用之宜決耳！傷寒，脈弦細，頭痛發熱者，屬少陽，少陽不可發汗，發汗則□語，此屬胃，胃和則愈，胃不和，則煩而悸。【注】不曰少陽傷寒，而曰傷寒，略言之也。謂此少陽病是從傷寒之邪傳來也。脈弦細，少陽之脈也。上條不言脈，此言脈者，補言之也。頭痛發熱無汗，傷寒之證也，又兼見口苦、咽乾、目眩少陽之證，故曰屬少陽也。蓋少陽之病已屬半里，故不可發汗，若發汗，則益傷其津，而助其熱，必發□語，既發□語，則是轉屬胃矣。若其人津液素充，胃能自和，則或可愈。否則津幹熱結，胃不能和，不但□語，且更煩而悸矣。此揭傷寒邪傳少陽之大綱也。【集註】王肯堂曰：凡頭痛、發熱俱爲在表，惟此頭痛、發熱爲少陽者何也？以其脈胘細，故知邪入少陽之界也。喻昌曰：少陽傷寒禁發汗，少陽中風禁吐、下，二義互舉，其旨益嚴。蓋傷寒之頭痛發熱，宜於發汗者，尚不可汗，則傷風之不可汗，更不待言矣。傷風之胸滿而煩，似可吐、下者，尚不可吐、下，則傷寒之不可吐，下，更不待言矣。脈弦細者，邪欲入裏，其在胃之津液已爲熱耗，重複發汗，而驅其津液外出，安得不譫語乎？汪琥曰：誤發其汗，□語者，奪其津液而胃幹，故言亂也。此少陽之邪，已轉屬胃，胃和則愈者，言當用藥以下胃中之熱，而使之和平也。胃不和，不但□語，更加煩擾忪悸，此言胃熱上犯於心，故藏神不自寧也。@@@傷寒五、六日，中風，往來寒熱，胸□苦滿，默默不欲飲食，心煩，喜嘔，或胸中煩而不嘔，或渴，或腹中痛，或□下痞□，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微熱，或咳者，小柴胡湯主之。【注】此承上三條，互詳其證，以明其治也。傷寒中風三、四日，見口苦、咽乾、目眩之證，與弦細之脈，知邪已傳少陽矣。若兼見耳聾目赤，胸滿而煩者，則知是從中風傳來也；若兼見頭痛發熱無汗者，則知是從傷寒傳來也。今五、六日，更見往來寒熱，胸□苦滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，則知是中風、傷寒兼見俱有之證也。少陽之邪，進可傳太陰之裏，退可還太陽之表，中處於半表半里之間，其邪：外並於表，半表不解則作寒；內並於裏，半里不和則作熱，或表或裏無常，故往來寒熱不定也。少陽之脈，下胸循□，邪湊其經，故胸□苦滿也；少陽邪近乎陰，故默默也；少陽木邪病則妨土，故不欲飲食也；邪在胸□，火無從泄，上逼於心，故心煩也。邪欲入裏，裏氣外拒，故嘔，嘔則木氣舒，故喜之也，此皆柴胡應有之證也。其餘諸證，時或有之，總宜以小柴胡湯主之，各隨見證以加減治之可耳。然既分中風、傷寒之傳，而不分其治者何也？蓋以太陽有榮衛之分，故風寒之辨宜嚴，及傳陽明少陽則無榮衛之分，且其邪皆化熱，故同歸一致也。【集註】成無己曰：邪在表裏之間，謂之半表半里。傷寒中風者，是或傷寒或中風，非傷寒再中風，中風復傷寒也。五、六日，邪自表傳裏之時，邪在表則寒，在裏則熱，今在半表半里之間，未有定處，故往來寒熱也。邪在表心腹不滿，邪在裏則心腹脹滿，今言胸□苦滿，亦是在表裏之間也。邪在表呻吟不安，邪在裏則內煩。經雲：陽入之陰，則靜默默，由邪方自表之裏，在表裏之間也。邪在表則能食，邪在裏不能食，不欲食者，未至於必不能食，故亦爲在表裏之間也。邪在表則不煩、不嘔，邪在裏則煩滿而嘔，煩而喜嘔者，邪在表方傳裏也·邪初入裏，未有定處，所傳不一，故有或見之證也。方有執曰：五、六日，大約言也。往來寒熱者，邪入軀殼之裏，藏府之外，兩界之隙地，所謂半表半里，乃少陽所主之部位也。故入而並於陰則寒，出而並於陽則熱，出入無常，故寒熱間作也。太陽一經，有榮衛之不同，所以風寒異治；陽明切近太陽，榮衛之道在邇，風寒之辨尚嚴，少陽一經，越陽明去太陽遠矣，風寒無異治。經以傷寒、中風五、六日，往來寒熱，交互爲文者，發明風寒至此，同歸於一致也。