諸方論痰飲爲病，有因氣脈閉塞，津液不通，水飲停留，結成痰者；有胃氣虛弱，不能營運水谷成痰者；有因酒後飲水，停滯於脾胃成痰者；有風寒溼入脾，相搏成痰者。此證之始，所感不同，難以類舉。且人之脾胃，爲倉廩以納谷，因脾弱不能營運，致氣血失於滋養，故不周流。氣道壅澀，中焦不能腐谷，遂且停滯。或有喜怒哀樂之過情，飲食起居之不節，溼熱內蘊，風寒外搏，皆爲痰飲，變則爲寒爲熱，爲喘爲嗽，爲嘔吐，爲反背，爲腫滿，爲眩暈，爲風癇，爲噯氣，爲吞酸，爲嘈雜，爲痞膈，爲疼痛，爲怔忡，此皆痰之爲病。《內經》有云∶從脾胃溼土，大過爲積飲。痞膈與飲發於中者數條，末有痰之名也。自張仲景分飲名有四∶痰飲懸飲，溢飲支飲。後人續增留飲，謂之五飲。一曰懸飲者，飲水流於脅下，咳嗽引痛。二曰溢飲者，飲水流於四肢，當汗不汗，身體疼重；三曰支飲者，咳逆倚息，短氣不得臥，其形如腫；四曰痰飲者，其人素虛，腸間瀝瀝有聲；五曰留飲者，背惡寒，或短氣而渴，四支歷節疼痛，脅下滿，引缺盆，咳嗽轉甚。龐安常雲∶人身無倒上之痰，天下無逆流之水。誠哉斯言。且如頭風眉棱角疼，累以風藥不效，投以痰藥收功。如患眼赤羞明而痛，與之涼藥勿瘳，用之痰劑獲愈。凡此證以脈理推之，至朱丹溪各分其因，以施吐利燥潤，溫散升降，消導動達，開軟提補之方法而治之，最得其當。劉張又論痰飲，其文亂一也。東垣雲∶脾土上應於天，亦屬溼化。經以水谷津液不行，即停聚而爲痰飲也。是以五痰之分，言其溼熱相乘，如溼在心經爲之熱痰，結而如膠，其色紅；溼在肝經爲之風痰，其色青如沫；溼在脾經爲之溼痰，溼久而熱，其色黃；溼在肺經爲之氣痰，其色白，咯出如米粒；溼在腎經爲之寒痰，其色黑如唾。由此言之，歲氣淫邪，乘於脾胃，津液不布，積爲痰飲也，亦必從其所乘之氣兼化而爲五痰也。且如人之氣道貴乎順，順則津液流通，決無痰飲之患。診其脈偏弦爲飲，浮而滑亦爲痰。治法或下或汗，或溫或利，莫若順氣爲先，分導次之，氣順流通，痰飲自下，臨病診視，在乎詳審。