氣取諸陽，血取諸陰。人生之初，具此陰陽，則亦具此氣血。氣血者，其人生之根本乎。血何以爲營？營行脈中，滋榮之義也。氣何以爲衛？衛行脈外，護衛之義也。然則營與衛，豈獨無所自來哉？曰∶人受谷於胃，胃爲水穀之海，灌溉經絡，長養百骸，五臟六腑，皆取其氣故清者爲營，濁者爲衛，營衛之氣，周流不息，一日一夜，脈行五十度，平旦以復會於氣口，所謂陰陽相貫，如環無端，則是二氣恆相隨而不相離也。夫惟血營氣衛，常相流通，則人何病之有？一有窒礙，百病由此生矣。故氣之作養，發而爲喜怒憂悲驚恐寒熱思勞，聚而爲積痞瘕癖，上爲頭旋，中爲五膈，下爲臍間動氣，或喘促，或咳噫，聚則中滿，逆則足寒。凡此者，皆氣使之然也。血之爲患，其妄行則爲吐衄，其衰涸則爲虛勞，蓄之在上其人妄，蓄之在下其人狂，逢寒則筋不營而攣急，挾熱則內瘀而發黃，在小便則爲淋痛，在大便則爲腸風，在婦人月事進退漏下崩中病尤不一，凡此者，皆血使之然也。夫血譬之水也，氣譬之風也，風行水上，即氣血之義也。蓋氣血之帥也。氣行則血行，氣止則血止，氣溫則血活。氣寒則血凝，氣有一息之不運，則血有一息之不行，病出於血，調其氣猶可以導之。病原於氣，區區調血何與焉？人之一身，調氣爲主，是亦先陽後陰之義也。若夫血有敗瘀泥滯乎諸經，則氣之道，未免有所壅遏，又當審所先而決去之。經所謂先去其血，而後調之，又不可不通其變矣！然則調氣之劑，以之調血則兩得。調血之劑，以之調氣則乖張，如香附、木香之類，治氣可也，治血亦可也。若以歸、地輩論之，則其性纏綿，於胃氣有虧矣，用藥者審之。