嘗讀朱肱《活人書》雲∶婦人傷寒，治法與男子不同，舉男子調氣，女於調血以爲大略，似補前人之未及，然愚謂此說未可一概論也。夫長沙張氏，醫中之聖也，其着《傷寒論》，原爲卒病而設，故又謂之《卒病論》。卒病者，宜捨本而治標，故一百一十三方，皆男婦共享，即熱入血室，亦用小柴胡湯，婦人之陰陽易，亦用燒KT散。自有《活人書》創立婦人治法異於男子之說，後人宗之者多矣，不思仲聖之方，早合氣血爲一致，今試以藥考之，其立法用意，自躍如也。即如桂枝、芍藥，固營而閉衛，非血藥乎？麻黃、防風，雖謂之發汗，本治乳子餘疾，非血藥乎？白虎、小柴胡中，知母則治腎，柴胡則調經，皆氣中之血藥也，當歸、地黃，固不必言，即白朮、人蔘，人皆以爲氣劑，而《本草》言能“利腰臍間血”，可知亦爲血藥也。大抵用之在陽，便爲氣藥，用之在陰，便爲血藥。總之，傷寒一證，皆爲營衛受病耳，何必分男先調氣女先調血耶？雲岐張氏，好古王氏，皆以朱氏之說爲治雜病之常法，誠所謂自具慧眼，而不爲前人所惑者也。本仲聖以論傷寒治法，由正路也，中幅詮疏氣血陰陽尤妙，獨開生面，斯可謂用古而不泥古者乎。今而後讀《活人書》者，當知所擇矣（西疇顧業師評）。