傷寒一症，頭緒繁多，自仲景立法立方以來，叔和編次，無已註釋，理蘊爲之一顯。迨後續爲註釋者，不下數十家，互相訾低，殆無底止。餘謂數十家中，吳蒙齋之《指掌》，固爲快捷方式，雖李士材亦以爲善，然而奧義深微，末由參究。方中行起而《條辨》，洵爲卓識。程郊倩拾其唾餘，徒滋浮衍。柯韻伯立言雖暢，不免穿鑿。至如張路玉、周禹載諸君詮發，各極精詳，又或嫌其叢蔓。獨有喻氏之書，膾炙人口者，以其繁簡得宜，通乎衆耳。然以尤在涇先生《貫珠集》較之，則又徑庭矣。即如首篇雲∶“寒之淺者，僅傷於衛，風而甚者，並及於營；衛之實者，風亦難泄，衛而虛者，寒猶不固。但當分病症之有汗無汗，以嚴麻黃、桂枝之辨，不必執營、衛之孰虛孰實，以證傷寒中風之殊。”立爲正治法、權變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、雜治法等，仲景着書之旨，如雪亮月明，令人一目瞭然，古來未有。何其《金匱心典》梓行於世，並採入《御纂醫宗金鑑》，而《貫珠集》一書，尚未傳播，良可惜哉。至於變通其法而云今昔異宜者，如陶節庵、高鼓峯輩，雖亦代有傳書，而莫如戈存橘之《補天石》爲最，舉凡四時感症，無論正傷寒、類傷寒，分條辨治，各極其妙，可謂博而詳，詳而約矣。其書板廢之後，莫之再鏤者，餘實不得其解，欲將戈、尤二君之書合鐫行世，一則由證以立法，一則由法以辨證，相爲經緯，瞭如指掌，竊以爲凡屬感症，止須讀此二書，思過半矣。無如力不從心，因循未鏤，今老矣，有志而不逮矣，愛紀數語，以俟諸同學，或有意見相同者否。