經曰∶三焦者，決瀆之官，水道出焉。《中藏經》曰∶三焦者，人之三元之氣也，主升降出入，總領五臟六腑，營衛經絡，內外左右上下之氣。三焦通，則內外左右上下皆通，其於周身灌體，和內調外，營左養右，導上宣下，號曰中清之府，莫大於此也。形色最赤，總護諸陽，非無狀空有名者也。經曰∶手少陽經三焦。又曰∶是經少血多氣。又曰∶亥時氣血注於三焦。《靈樞》曰∶上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。《入門》曰∶上焦主出陽氣，溫於皮膚分肉之間，若霧露之溉焉，故曰上焦如霧。中焦主變化水谷之味，其精微上注於肺，化而爲血，行於經隧，以榮五臟周身，故曰中焦如漚。下焦主通利溲便，以時傳下，出而不納，開通祕塞，故曰下焦如瀆。又曰∶心肺若無上焦，何以宗主營衛，脾胃若無中焦，何以腐熟水谷，肝腎若無下焦，何以疏決津液，無形而有用，主持諸氣。三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。
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《正傳》曰∶三焦，指腔子而言，包含乎腸胃之總司也。胸中肓膜之上曰上焦，肓膜之下，臍之上曰中焦，臍之下曰下焦，總名曰三焦。東垣曰∶上中下三焦，通爲一氣，衛於身也。三焦，非正腑也，無形而有用。《入門》曰∶三焦爲丙火之腑，故其發也，爲無根之相火。經曰∶下焦溢爲水。經曰∶手少陽三焦經，與手厥陰爲表裏。三焦者，水谷之道路，氣之所終始也，上焦者，在心下，下膈，主內而不出；其治在膻中，直兩乳陷者是。中焦者，在胃中脘，當臍上四寸，不上不下，主腐熟水谷；其治在臍旁。下焦者，在臍下當膀胱際也，主分別清濁，出而不內，以傳道也；其治在臍下一寸焦原也。三焦者，三原之氣也。（內，音納。上焦主出陽氣，溫於皮膚分肉之間，若霧露之溉焉。中焦主變化水谷之味，爲血以榮五臟六腑。下焦主通利，溲以時傳下，故日出而不內。溲，音搜。）《九墟》雲∶中焦亦並於胃中，出上焦之後，此腎受氣，以別糟粕，蒸津液，化其精微上注於肺脈，乃化而爲血，以奉生身，故得獨行於經隧，命曰榮氣。故言中焦如漚也。仲景曰∶下焦不和，清便重下，大便數難，臍腹築痛，故曰∶三焦者，寄於胸中。《脈訣》雲∶三焦無狀，空有名。愚謂三焦者，三原之氣也，實非無形，但不專主一髒耳。既爲原氣別使，又爲傳化之腑，由十二經始於中焦，常與衛氣俱行，故扁鵲指爲水谷之道路，氣之所終始也。上焦出於胃上口，並咽以上貫膈布胸，走腋而至太陰之分；中焦亦並胃中，出上焦之後；下焦別迴腸，注於膀胱，而滲入焉。手厥陰心包，乃其合也。布絡三焦，而三焦之經則又散絡心包，苟無其形，將何所憑，而包絡從何所附以傳化焉。《三元參贊》雲∶其體有一脂膜如掌狀，與膀胱相對，有白脈自其中出，夾脊而上貫腦，竊謂如霧如漚，喻其明之薄處，如瀆雲者，則又指夫滲入膀胱處也。一名外府，一名虛髒，信然。範曰∶此三焦有名無形，正臟腑有餘不盡之義，苟止心肝脾肺腎，而無三焦所寄之腑，是人身與天地爲二矣。又曰∶臟腑俱五者，謂手心主非髒，三焦非腑也，以臟腑俱六者，合手心主與三焦也。《難經》曰∶髒惟有五，腑獨有六者，何也？所謂腑有六者，謂三焦也。有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形，其經屬手少陽，此外腑也，故言腑有六。又云∶十二經，五臟六腑十一耳，其一經者，何等經也。然一經者，手少陰與心主別脈也，心主與三焦爲表裏，俱有名而無形，故言經有十二也。緣不專主一髒，故言有名無形。《正理論》雲∶三焦者，有名無形，上合於手心主，下合於右腎，遂有命門三焦表裏之說。殊不知包絡相火，附名右腎。夫人之臟腑，一陰一陽，自有定偶，豈得一經而兩配之理，所謂上合於心主，正言其爲表裏，下合右腎者，正言其與包絡相火相合，又以三焦爲原氣之別使也，知此則知命門與腎，通三焦無兩配矣。《脈訣》曰∶右尺脈浮，則風邪客於下焦，大便熱祕，浮而虛，元氣不足。沉則水病，腰腳痛；沉細下痢臍寒痛逼。遲則寒瀉，小腹冷，腰腳重。數則小便赤，大便祕。浮數表熱，沉數裏熱。滑則相火炎盛，夢泄陰虛。婦人和滑，則爲有孕。澀則大便澀，津液衰，其餘診法與腎脈同。又曰∶是動病則耳聾渾渾，嗌腫喉痹。是主氣。手少陽三焦引經藥歌∶亥焦地骨（皮川）芎（黃）（白）術，附子青（皮）柴（胡）熟地逢，白虎細辛皆在內，青柴下走共川芎。又曰∶一切治法仿心經用。海藏曰∶上焦如霧，霧不散則爲喘滿，此出而不納也。中焦如漚，漚不利則爲留飲，留飲不散，久爲中滿，此上不能納，下不能出也。下焦如瀆，瀆不利則爲腫滿，此上納而下不出也。《靈樞》曰∶鼻柱中央起三焦，乃約。又曰∶三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急溢則水留即爲脹。又曰∶小腹痛腫，不得小便，邪在三焦約也。經曰∶三焦，爲上中下水谷之道路，其病通利，大小便爲主。補∶黃、甘草、益智。瀉∶澤瀉。溫∶附子。涼∶石膏。引經報使∶柴胡、青皮、川芎。