五行皆有陰陽。而火之陰陽爲尤着。時珍曰。火者。有氣而無質。其綱凡三。其目凡十有二。所謂三者。天火地火人火也。所謂十有二者。天之火四。地之火五。人之火三也。試申言之。天之陽火二。太陽、真火也。星精、飛火也。（赤物暾暾、降則有災、俗呼火殃。）天之陰火二。龍火也。雷火也。（龍口有火光、霹靂之火、神火也、二火必陰雲四合、大雨降注、乃見、若太陽一照、則龍潛雷伏、有人病火、屬龍雷者、惟當益火之原、萬不可用涼藥。）地之陽火三。鑽木之火也。擊石之火也。戛金之火也。地之陰火二。石油之火也。（昨夢錄雲∶石腦油、出高麗東、日烘石熱所出液也、惟真琉璃器可貯之、入水涓滴、烈焰遽發、餘力入水、魚鱉皆死、邊人用以禦敵。）水中之火也。（江湖河海、夜動有火、蘇軾夜宿金山寺詩、江心似有炬火明、非鬼非神竟何物是也。）人之陽火二。君火也。相火也。人之陰火一。失位之火也。（內經雲∶君火以明、相火以位、腎中陽虛、則火不安其位而飛走、猶龍雷之火也。）合而言之。陽火七。陰火五。共十有二焉。諸陽火。遇草而。得木而燔。可以溼伏。可以水滅。諸陰火。不焚草木而流金石。得溼愈焰。遇水益熾。以水折之。則光焰詣天。物窮方止。以火逐之。以灰撲之。則灼性自消。光焰自滅。故人之善反於身者。上體於天。而下驗於物。則陽火陰火、正治從治之理。思過半矣。此外又有蕭丘之寒火。（蕭丘在南海中、上有自然之火、春生秋滅、生一種木、但小焦黑、出抱朴子外篇、又陸游雲∶火山軍其地、鋤耘深入、則有烈焰、不妨種植、亦寒火也。）澤中之陽焰。（狀如火焰、起於水面、出王冰素問注。）野外之鬼磷。（其火色青、其狀如炬、或聚或散、望之則有、就之則無、俗呼鬼火、或雲∶諸血之磷光也。）金銀之精氣。（凡金銀寶玉、皆夜有火光。）此皆似火而不能焚物者也。至於樟腦（見香木部。）猾髓。（炮炙論曰∶海中有獸、名曰猾、其髓入油中、油即沾水生火、不可救止、以酒噴之即滅、不可於屋下收、故曰水能生火、非猾髓而莫能、時珍曰∶此獸之髓、水中生火、與樟腦相同、其功亦當與樟腦相似也、第人無識之者。）生。（燒酒醇酒、得火氣則自焚、油滿百石、則火自生、油紙油衣油鐵、得熱蒸激、皆自生火。積米熱蒸、麻皮熱蒸、亦致生火。）南荒有厭火之民。（國近黑崑崙、人能食火炭。）食火之獸。（原化記雲∶禍鬥狀如犬而食火、糞復爲火、能燒人屋。）西波斯國有鳥、形如駝、能飛不高、食草與肉、亦啖火、日行七百里、劉鬱西域記雲∶富浪有大鳥駝、蹄高丈餘、食火炭、卵大如升、鄭曉雲∶洪武初、三佛國貢火雞、大於鶴、長三四尺、頸足亦似鶴、銳嘴軟紅冠、毛色如青羊、足二指、利爪能傷人腸致死、食火炭。）火鴉蝙蝠。能食火煙。火龜火鼠。生於火地。（火龜火鼠、俱生炎地、西域記雲∶火鼠出西域、及南海火林山、有野火、春夏生、秋冬死、鼠產於中、甚大、其毛及草木之皮、皆可織布、污則燒之即潔、名火浣布。）此皆五行物理之常。而乍聞者目爲怪異。蓋未深詣乎此理故爾。蔡九峯止言木火、石火、雷火、蟲火、磷火。似未盡該也。要之。火者內陰而外陽。主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言。形氣相生。配於五行。故謂之君。以位而言。生於虛無。守位稟命。因其動而可見。故謂之相。天主生物。故恆於動。人有此生。亦恆於動。動者。皆相火之爲也。是君相二火。天非此不能生物。人非此不能自生也。然而東垣以火爲元氣之賊。與元氣不兩立。一勝則一負。何哉。周子曰∶神發知矣。五性感物。而萬事出。有知之後。五者之性。爲物所感而動。即內經五火也。五性厥陽之火。與相火相煽。則妄動矣。火起於妄。變化莫測。煎熬真陰。陰虛則病。故曰相火。元氣之賊。周子又曰。聖人定之。以中正仁義而主靜。朱子曰∶必使道心常爲一身之主。而人心每又主之以靜。則五火之動皆中節。相火惟有裨補造化。以爲生生不息之運用爾。何賊之有。以上火類。