羅東逸曰∶劉守真嘗爲《脈原》，以脈行同五臟四時之遷流，不知《內經》已極詳矣。而原脈之所以，則仍未之講也。夫脈爲人之神，氣血之本，而見於營之行。營之行，其根原有二∶一出於中焦之穀神，化精液以輸肺，肺主治節，以施隧道，故營血之能通流，實胃氣爲之充徹，此脈之本於胃氣也；一起於太沖，出少陰腎，下匯血海於厥陰，上發真陽於太陽，此太沖之精氣，能灌溉十二經，皆得於陽明胃之盛氣同駐中焦，共爲宗氣，與營俱行於十二經，而備五十營。故脈至五十營，則先後天之氣合，而五臟之真備矣，以是上朝於肺，肺統行之，會於太淵。故曰∶氣口成寸，以決生死。決死生者，以氣口能顯胃氣，形藏真，佔四時，度六部。而有諸中者，必形於外，無差忒，此脈之所以爲人之神也。《內經》論脈，必自下而起，推始以季脅，以次附上，定其部伍。自肘中曲池，量至神門，得一尺爲尺。自尺至寸，得一寸爲寸。其診先尺後寸，先陰後陽者，以人陰陽皆起於足下，五臟之氣會於章門，章門在季脅之次，脈從三陰起，足三陽而上之，先會於此，故《內經》詔人以脈必自下而上也。然診之精微，其佔亦有二∶一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸脈行六寸，常流無間，晝夜六時，而爲五十營，此以流行者佔之也。五十動不一代，乃爲生人之太和；不及是者，髒無氣，命曰狂生。狂生者，反太和也。候法左以候左，右以候右，上以候上，下以候下，前以候前，後以候後，六部一定，候之不移，而以五臟爲佔，此以部位佔之也。原其然者，肺統元氣，爲心血脈之相，非獨能朝百脈，亦能顯百脈，脈雖藉以充着，其所以能充着者，皆肺神藏真之停泓。此其中之停泓，行者居者，固有其留而爲地，與人以可佔者，非特一爲流行而盡之也。要其元神，能常照百脈爲五臟鏡，以顯其純疵；故太淵一脈，五臟全體俱現。是以上下左右可佔，六部可診矣。然人之陰陽，必奉天而應四時，故春弦夏鉤秋毛冬石，雖六脈各爲髒主，而又有不得不聽令於時也。此繇天人葆合，故人氣有不離如此矣。乃人又有平生之診，陰陽之稟，氣態各不同形，其脈亦異，如六陰六陽，以至老少肥瘦，相因脈異。善脈者，先察其本原，次候其胃氣，藏真於四時之正，乃生平老少之分，而後及其病脈，茲四診兼之望、聞、問，謂之七診，而脈之道得矣。今世以左手爲人迎，此出自《難經》，叔和祖之。不知人迎者，陽明胃之本輸，在結喉兩傍動脈者是。此六陽之所迎，古人於此以候六腑之陽，若以右之寸口而候之，豈人迎之所候哉？更有趺陽者，穴之動脈在足趺三寸之間，是胃脈之下行復上，與太沖之脈合，故得先後天並符之氣，會合於此，爲人之根柢，死生之診，於是最切。故仲景法，趺陽與少陰同診，並取以決百病。今人廢之，此仲景所斥爲按手不及足之庸工也。岐伯曰∶人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痹。人一吸脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍數乍疏曰死。一日一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂生。所謂五十營者，五臟皆受氣。持其脈口，數其至也，五十動不一代者，五臟皆受氣；四十動一代者，一髒無氣；三十動一代者，二髒無氣；二十動一代者，三髒無氣；十動一代者，四髒無氣；不滿十動一代，五臟無氣。予之短期，要在終始。所謂五十動而不一代者，以爲常也，以知五臟之期。予之短期者，乍數乍疏也。張景嶽曰∶《難經》曰∶經言脈不滿五十動而一止，一髒無氣者，何髒也？然人吸者隨陰入，呼者隨陽出，今吸不能至腎，至肝而還，故知一髒無氣者，腎氣先盡也。然則五臟和者，氣脈長；五臟病者，氣脈短。觀此，一髒無氣，必先乎腎。以至二髒，三髒、四髒、五臟者，當自遠而近，以次而短，則腎及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。故凡病將危，氣促似喘，僅呼吸於胸中數寸之間，蓋真陰絕於下，孤陽浮於上，此氣短之極也，醫於此際，尚欲平之，未有不隨撲而滅者。夫人之死生由乎氣，氣之聚散由乎陰，而得以苟延者，賴一線之氣未絕耳。此髒氣之不可不察也。又曰∶代脈之義，自仲景、叔和，俱雲動而中止，不能自還，因而復動，由是復止，尋之良久，乃復強起爲代。故後世以結、促、代並言，均目之爲止脈，然豈以盡其義哉！夫緩而一止爲結，數而一止爲促，其止或三或五，或七八至不等。此皆至數分明，起止有力。所主之病，有因氣逆痰壅而爲間阻者，有因氣血虛脫而爲續斷者，有因平素稟賦而脈道不流利者，此是結、促之謂也。至於代脈之辨則又不同，如宣明五氣論曰脾脈代，臟腑病形篇曰黃者其脈代，皆言髒氣之常候，非謂代爲止也。又平人氣象曰但代無胃曰死，乃言胃氣去而真髒見，亦非謂代爲止也。觀此，則代本不一，各有深義。如五十動而不一代者，乃至數之代，本篇所云是也。若脈本平勻，而忽強忽弱者，乃形體之代，即平人氣象論所云是也。若脾主四季，隨時更代者，乃氣候之代，宣明五氣篇所云是也。凡脈無定候，更變不常，則均謂之代，但各因其變而察其情。按本篇但言動止以診五臟無氣，未嘗鑿言死期。而王氏曰脈來緩而一止，一髒無氣，卻後四歲春草生而死云云，恐未有一髒無氣尚活四歲，二髒無氣尚活三歲之理，診者辨之。