凡表邪之傷於外者，只以邪氣所傷之部位論之，不必內動髒氣也；即令病久，髒氣亦爲擾累，要總以邪氣所傷之部爲主，病在何部，即證見何部，無難察識也。惟髒氣內傷，病隱於內，證見於外，各有定象，察之不真，每易混淆。何者?五臟外應之候，每多相似，難於拘泥，況又有兼髒之互相出入，故辨之不可不預也。茲撮其要，約有數端；一在經絡所行之部，如太陽、少陰行身之後，陽明、太陰行身之前，少陽、厥陰行身之側是也；一在氣化所充之部，如脾主四肢與脣，肺主鼻與肩背，肝主宗筋、乳頭與目，腎主二陰、腰脊與耳，心主面與舌是也；一見於髒氣之功用，如肝主疏泄，心主神明，肺主出氣，腎主納氣，脾主中焦，升降諸氣是也；一見於髒氣所主之體，如肝主筋，心主脈，脾主肉，肺主皮毛，腎主骨是也一見於色與色之部，色即肝青、心赤、脾黃、肺白、腎黑之五色；部即心額、腎頤、脾鼻準、肺右頰，肝左頰，及《靈樞》所敘面之色部是也。以此數者，互合考之，病之所在，當無遁矣。但其中尤以髒氣之功用爲主，經所謂省察病機，無失氣宜也。察其前後數日證象之遞變者，其機屬於何髒，即可瞭然病之所屬矣。凡五臟真氣自病，未有不相乘克者，如肝病克脾，或脾虛爲肝所乘，莫不先病之髒其證先見，後病之髒其證後見。《內經》曰∶腎乘心，心先病，腎爲應，色皆如是。此之謂也。故察外感者，必明五行之性情，與其功用之常變也；察內傷者，必明五臟之性情，與其功用之常變也。