金屑pd30.bmp
味辛，平，有毒。主鎮精神，堅骨髓，通利五臟，除邪毒氣，服之神仙。生益州。採無時。陶隱居雲∶金之所生，處處皆有，梁、益、寧三州多有，出水沙中，作屑，謂之生金。辟惡而有毒，不煉，服之殺人。建平、晉安亦有金砂，出石中，燒熔鼓鑄爲鍋，雖被火亦未熟，猶須更煉。高麗、扶南及西域外國成器皆煉熟，可服。《仙經》以醯、蜜及豬肪、牡荊、酒輩，煉餌柔軟，服之神仙。亦以合水銀作丹砂外，醫方都無用者，當是慮其有毒故也。《仙方》名金爲太真。今注醫家所用皆煉熟，金箔及以水煎金器取汁用之，固無毒矣。按∶陳藏器《拾遺》雲，嶺南人云生金是毒蛇屎，此有毒。常見人取金，掘地深丈餘，至紛子石，石皆一頭黑焦，石下有金，大者如指，小猶麻豆，色如桑黃，咬時極軟，即是真金。夫匠竊而吞者，不見有毒。其麩金出水沙中，毯上掏取，或鵝、鴨腹中得之，即便打成器物，亦不重煉。煎取金汁，便堪鎮心。此乃藏器傳聞之言，全非。按據皇朝收復嶺表詢其事於彼人，殊無蛇屎之事，入藥當必用熟金，恐後人覽藏器之言惑之，故此明辨。臣禹錫等謹按藥性論雲∶黃金屑，金箔亦同。主小兒驚，傷五臟，風癇，失志，鎮心，安魂魄。楊損之雲∶百鍊者堪，生者殺人，水飲合膏，飲之即不煉。日華子雲∶金，平，無毒。畏水銀。鎮心，益五臟，添精補髓，調利血脈。圖經曰∶金屑，生益州。銀屑，生永昌。陶隱居注云∶金之所生，處處皆有，梁、益、寧三州多有，出水沙中，作屑，謂之生金。而銀所出處，亦與金同，但皆生石中耳。蘇恭以爲銀之與金，生不同處。金又出水中。陳藏器雲∶生金是毒蛇屎，常見人取金，掘地深丈餘，至紛子石，石皆一頭黑焦，石下有金，大者如指，小猶若麻豆，色如桑黃，咬時極軟，即是真金。麩金出水沙中，毯上淘取，或鵝、鴨腹中得之。今注以陳說爲非是。然今饒、信、南、劍、登州出金處，採得金亦多端，或有若山石狀者，或有若米豆粒者，若此類未經火，皆可爲生金。其銀在礦中，則與銅相雜，土人採得之，必以鉛再三煎煉方成，故不得爲生銀也。故下別有生銀條雲∶出饒州、樂平諸坑生銀礦中，狀如硬錫，紋理粗錯，自然者真。今坑中所得，乃在土石中，滲溜成條，若絲髮狀，土人謂之老翁須，似此者極難得。方書用生銀，必得此乃真耳。金屑，古方不見用者。銀屑，唯葛洪治癰腫五石湯用之。今人彌不用，唯作金銀箔入藥甚便。又金石凌、紅雪、紫雪輩，皆取金銀取汁，此亦通用經煉者耳。海藥雲∶按《廣州記》雲∶出大食國，彼方出金最多，凡是貨易並使金。金性多寒，生者有毒，熟者無毒。主癲癇，風熱上氣，咳嗽，傷寒，肺損吐血，骨蒸，勞極渴，主利五臟邪氣，補心，併入箔於丸散服。《異志》雲∶金生麗水。《山海經》說∶諸山出金極多，不能備錄。蔡州出瓜子金，雲南山出顆塊金，在山石間採之。黔南、遂府、吉州水中併產麩金。又《嶺表錄異》雲∶廣州含縣有金池，彼中居人忽有養鵝、鴨，常於屎中見麩金片，遂多養收屎淘之，日得一兩或半兩，因而致富矣。淮南子∶陽燧見日，然而爲火。許慎注云∶陽燧金也。取金盃無緣者，熟磨令熱，日中時日下以艾承氣，則燃得火也。太清服煉靈砂法∶金所稟於中宮陰已之魄，性本剛，服之傷損肌。寶藏論∶凡金有二十件∶雄黃金、雌黃金、曾青金、硫黃金、土中金、生鐵金、熟鐵金、生銅金、石金、砂子金、土碌砂子金、金母砂子金、白錫金，黑鉛金、硃砂金，以上十五件，唯只有還丹金、水中金、瓜子金、青麩金、草砂金等五件是真金，餘外並皆是假。丹房鏡源∶楚金出漢江五溪，或如瓜子形，雜衆金，帶青色。若天生牙，亦曰黃牙。若制水銀，硃砂成器爲利術，不堪食，內有金氣毒也。青霞子《金液還丹論》∶金未增年。又，黃金，破冷除風。衍義曰∶金屑，不曰金，而更加屑字者，是已經磨屑可用之義，如玉漿之義同。二《經》不解屑爲未盡，蓋須烹煉，屑爲箔，方可研屑入藥。陶隱居雲∶凡用銀屑，以水銀和成泥，若非屑成箔，焉能以水銀和成泥也？獨不言金屑，亦其缺也。生金有毒，至於殺人，仍爲難解。有中其毒者，唯鷓鴣肉可解，若不經屑，則不可用。顆塊金即穴山，或至百十尺，見伴金石，其石褐色，一頭如火燒黑之狀，此定見金也。其金色深赤黃。麩金即在江沙水中，淘汰而得，其色淺黃。此等皆是生金也，得之皆當銷煉。麩金耗折少，塊金耗折多。入藥當用塊金，色既深，則金氣足，餘更防罨製成及點化者；如此，焉得更有造化之氣也。若本朝張永德，字抱一，幷州人，五代爲潞帥，淳化二年改幷州。初寓睢陽，有書生鄰居臥病，永德療之獲愈。生一日就永德求汞五兩，即置鼎中，煮成中金。永德懇求藥法，生曰∶君當貴，吾不吝此，慮損君福。工畢昇言∶祥符年，嘗在禁中爲方士王捷金，以鐵爲金，凡百餘兩爲一餅，輻解爲八段，謂之鴉嘴金。初自治中出，色尚黑。由是言之，如此之類，乃是水銀及鐵，用藥製成，非造化所成，功治焉得不差殊？如惠民局合紫雪用金，蓋假其自然金氣爾。然惡錫。又東南方金色深，西南方金色淡，土地所宜也，入藥故不如色深者。然得餘甘子則體柔，亦相感爾。