人之所以生死，未有不自坎離者。坎離交則生，分則死，必然之道也。離爲心，坎爲腎。心之所然，未有不正。雖桀蹠亦然其所以爲桀蹠者，以內輕而外重。故常行其所不然者爾，腎強而溢。則有慾念，雖堯顏亦然。其所以爲堯顏者，以內重而外輕。故常行其所然者爾。由此觀之，心之性，法而正。腎之性，淫而邪，水火之德固如是也。子產曰∶火烈人望而畏之，水弱人狎而玩之，達者未有不知此者也。龍者汞也，精也血也，出於腎而肝藏之，坎之物也，虎者鉛也。氣也，力也。出於心而肺主之，離之物也。心動，則氣隨之而作，腎溢則精血隨之而流。如火之有煙，未有復反於薪者也。世之不學道者，其龍常出於水。故龍飛而汞輕，其虎出於火。故虎走而鉛枯，此生人之常理也。順此者死，逆此者仙。故真人之言曰∶順行則爲人，逆行則爲道。又曰∶五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生。有隱者教予曰∶人能正坐瞑目，調息，握固，心定，微息則徐閉之。（達磨胎息法亦須閉若此，佛經待其自止，恐卒不能到也）雖無所念，而卓然精明。毅然剛烈，如火之不可犯。息極則小通之，微則復閉之。（方其通時亦須一息一息掃之下丹田）爲之惟數，以多爲賢，以久爲功。不過十日，則丹田溫而水上行。愈久愈溫，幾至如烹。上行水。翕然如雲蒸於泥丸，蓋離者麗也。着物而見，火之性也。吾目引於色，耳引於聲。口引於味，鼻引於香，火輒隨而麗之。今吾寂然無所引於外，火無所麗。則將安往，水者其所妃也。勢必從之，坎者陷也。物至則受，水之性也，而況其配乎？水火合，則火不炎而水自上。則所謂龍從火裏出也。龍出於火，則龍不飛而汞不幹。旬日之外，腦滿而腰足輕。方閉息時常捲舌而上。以舐縣雍雖不能，而意到焉，久則能也。如是不已，則汞下入口。方調息時，則漱而烹之，須滿口而後咽。若未滿，且留口中，俟後次也，仍以空氣送至丹田。常以意養之，久則化而爲鉛，此所謂虎向水中生也。此論奇而通，妙而簡，決爲可信者。然吾有大患，平生髮此志願百十回矣，皆繆悠無成意，此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破敗，兄弟隔絕，父子離散。身居蠻夷。北歸無日，區區世味，亦可知矣。若復繆悠於此。真不如人矣，故數日來，別發願願，譬如古人避難窮山，或使絕域，齧草啖雪，彼何人哉？已令造一禪榻兩大案，明窗之下，即專欲治此，並已作幹蒸餅百枚，自二月一日爲首，盡絕人事。飢則食此餅，不飲湯水，不啖他物。細嚼以致津液，或飲少酒而已。午後略睡，一更臥，三更乃起，坐以達旦，有日採日，有月採月，餘時非數息煉陰則行，今所謂龍虎訣耳。如此百日，或有所成，不讀書，不看經，且一時束起，以待異日，不遊山水，除見道人外，不接客，不會飲，皆無益也。深恐易流之性，不能終踐此言，故先作書以報。庶幾他日有慚於弟，而不敢變也。此事大難，不知其果然能不慚否。此書既以自堅，又欲以發弟也。養舌以舐縣雍，近得此法。初甚祕惜，雲此禪家所得向上一路，千金不傳，人之所見如此雖可笑，然極有驗也。但行之數日間，舌下筋微急痛，當以漸馴致。若舌尖果及懸雍，則致華池之水莫捷於此也。又言此法名洪爐上一點雪，宜祕之。