周夢覺曰∶冬月傷於寒，即病者爲傷寒。不即病而伏傷於中，至春隨陽氣發見者，爲溫病。其症頭痛項強，與傷寒無異。唯初起不惡寒，便發熱，脈數爲異耳。傷寒由表入裏，不得不先發其表。溫病由裏達表，不得不先清其裏。所以溫病有誤汗無誤下之語。仲景着傷寒一書，自秋分後至春分前爲止；若春分後，則爲溫病矣。《內經》雖有先夏至日者爲溫病之文，仲景雖有太陽病先發熱者爲溫之論。晉唐以來，無人別晰傷寒溫病，概以傷寒書治之，得失參半。治此症者，茫無主張。延至於金，劉河間出，始作溫論。有明喻嘉言，復暢其說。溫病乃有圭臬，而仲景之書，亦得以昭着於世。當此韶光明媚之天，三陽出於地上，日麗風和，花香鳥語，一片春溫之氣，盎盎蓬蓬，故病亦名之曰溫。輕則白虎湯、黃芩芍藥湯、葛根升麻湯，重則三承氣湯，無不應驗。間亦有先惡寒而後發熱者，仍以傷寒治之。又曰∶冬不藏精，春必病溫。蓋冬主閉藏、漏泄春光，邪之所湊，其氣必虛。古人婚姻六禮，定在夭桃之時，良有以也。餘則謂熱蘊之至，必致煎熬腎水。遇體之充足者，但以前湯治之。倘體之虛怯者，不問精之藏與不藏，前湯中重加生熟二地，以培其本。則二說不相岐，而相爲用矣。何必如喻嘉言之分疏其說也乎。塗蔚生曰∶查仲景《傷寒論》中，只有太陽病，發熱而渴，不惡寒者，爲溫病之說。並無自秋分後至春分前爲止，若春分後則爲溫病之說。不知夢覺是否出自別有經本，抑是根據他人臆說。惟其說頗佳，總算瑕不掩瑜。
人蔘（一錢）石膏（一錢）知母（一錢）粳米（一錢）炙甘草（一錢）
（見前痙病方內）