唐容川曰∶五臟六腑病形百出，各有自爲之病形，以爲證據。如心爲噫，非心只有噫之一症。謂無論何證，但見噫氣，則知屬於心矣。餘防此。經雲∶心爲噫。唐容川曰∶噫者胸中結氣，哽之使出。俗說是打嗝頓，非也。打嗝頓與噫，音義不符。打嗝頓是氣厄於胸，而出於口，故名曰呃。二者均病在胸前，屬心之部位，故皆屬心經。柿形象心，而蒂苦澀，治呃，降心氣也。胸滿噫氣，乃是肺胃痰火。仲景旋復麥冬治之，而必用赭石破心血，鎮心氣也。久病聞呃爲胃絕，則以其火不生土，心氣逆也。心病不止一噫，然見噫氣，便知屬心，用藥乃知方向。經雲∶肺爲咳。唐容川曰∶五臟六腑皆有咳證，而無不聚於胃，關於肺。蓋肺主氣管，氣管中非痰飲，即風寒火燥，令其氣逆。故咳有從皮毛口鼻入氣管者，有從腸胃膈膜入氣管者，當分頭治之。按咳二症，道路不同，鼻主吸氣，字從鼻，是吸入之氣管不利。咳字從欠，欠者口氣下垂也，口主出氣，是呼出之氣管不利。此管在胸膈，故每咳必胸前癢滯，詳三焦條。經雲∶肝爲語。唐容川曰∶譫語屬陽明燥熱，鄭聲屬心神虛恍。蓋燥熱乃木火克土，神恍乃肝魂不清，因而心神擾惑。故皆宜瀉木火，安魂也。塗蔚生曰∶陽明燥熱，上燻肝臟，魂不能安，發而爲語。是語自成之肝，病之發自胃，而肝爲本，胃爲標也。容川必執定燥熱，乃木火克土爲解，未免過於粘滯。經雲∶脾爲吞。唐容川曰∶脾主化谷生津，凡口中津液少者，時常作吞引之狀。反吞爲吐，又是水谷不下之故。皆屬於脾病，可以互勘。經雲∶腎爲欠爲嚏。唐容川曰∶欠者陰引陽入，故呵欠至而欲寐。嚏者陽引陰出，故噴嚏出而人醒。二者皆根於氣海，故腎病見此二症。經雲∶胃爲逆爲噦爲恐。唐容川曰∶陽明主納，其氣以下行爲順，氣逆則反其令也。衝脈隸於陽明，衝逆亦屬陽明。噦者吐穢惡之氣也，吞酸噯腐之類，皆反其納物之令也。恐者腎所主，腎水動而胃土不能治之，故恐亦主胃。經雲∶大小腸爲泄。唐容川曰∶泄多是脾胃中焦之症，然總是出於大小腸之病。小腸屬火以化谷，火虛則食谷不化而飧泄。大腸屬金以燥糞，燥氣不足，則糞溏泄。小腸火甚，則又膠結爲痢。大腸燥甚，則又祕結不便。此又爲泄之變態也。經雲∶下焦溢爲腫。唐容川曰∶三焦乃決瀆之官，前已詳註，此但云下焦者。因上焦連心肺，中焦連脾胃，多兼脾胃心肺之症，尚非三焦專責。惟下焦當膀胱上口，爲水入膀胱之路。此處不利，則溢於上，達於外而發水腫。下焦屬腎屬肝，治宜疏瀉肝腎。又肺居高能御下，主通調水道，非開利肺氣，不能治也。塗蔚生曰∶三焦者，乃上中下三焦之油膜連網也。臟腑內外，無不以此膜絲相連繫。若下焦油膜不利，則水不能滲至膀胱，順此膜絲外溢爲腫。然腫不僅先自下起，有先自頭面者，有先自四肢者。張師仲景有腰以上當發汗，腰以下當利小便之旨。欲盡治腫之能事，非參證各家不爲功。經雲∶膀胱不利爲癃，不約爲遺溺。唐容川曰∶膀胱下爲溺管，溺管淋澀不通爲癃。肺主水道，由肺氣閉，則宜清利。肝脈繞莖，由肝血滯，則宜滑利。據西醫之說，以爲溺管腫塞，究之皆肺肝兩端所致也。又溺管之後爲精竅，精竅有敗精死血，亦能擠塞溺管、法當利腎。夫肺以陰氣下達膀胱，通調水道，而主節制，使小便有度，不得違礙。肝腎以陽氣達於膀胱，發蒸水氣，使其上騰，不得直泄。若陽氣不能蒸發，則水無約束，發爲遺溺，治宜爲溫胞室。蓋膀胱如釜，胞如竈，溫胞室者，釜底添薪也。經雲∶膽氣鬱爲怒。唐容川曰∶膽者木生之火也。西醫論膽，專言汁，不知有汁即有氣，故《內經》均以氣立論。木氣條暢，火氣宣達，則清和朗潤，其人和平。若木鬱生火，火鬱暴發；則爲震怒。凡病之易怒者，皆責於膽氣。又曰∶臟腑之證，不一而足。舉此爲驗，任其形證百變，均莫得而遁情矣。