唐容川曰∶形是肢體，色是面部，此理最微，此脈更難。今且舉其大略，使人得其門徑。西醫於察色未考。經雲∶以五色命五臟，青爲肝，赤爲心，白爲肺，黃爲脾，黑爲腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。唐容川曰∶言五色命於五臟，每髒各見本色，便知其病。各髒又各有所合，便知其病之所在。譬如色青屬肝，肝合筋，便知其病在筋。餘仿此。經雲∶青如草滋者死，青如翠羽者生。黃如枳實者死，黃如蟹腹者生。黑如者死，黑如烏羽者生。白如枯骨者死，白如豕脂者生。唐容川曰∶此言五色榮者生，枯者死。蓋必有血與氣澤，方能榮也。經雲∶凡色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒。五色皆見，則寒熱也。唐容川曰∶青爲肝色、青勝則肝木克土，故痛。黑爲腎之色，黑勝則寒水凝滯，故痹。黃赤爲火土之色，故主熱。白爲金色，金主清涼；且溫體者，血也，血色少，故白色多，而知其體寒。五色皆見，乃錯亂之象，故主寒熱並見。經雲∶明堂者鼻也，闕者眉間也，藩者頰側也，蔽者耳門也。明堂骨高以起，平以直，首面上於闕庭，王宮在於下極，五臟次於中央，六腑挾其兩側。唐容川曰∶此言人面之部位，分發臟腑，以診其色也。面分三停，上爲闕，闕下爲極，即山根也。以闕論，則處下，以鼻言之，則適居於中，故稱極焉。是爲王宮，心之應也。鼻居王宮之下，故名明堂。其診法，則當以五臟從上而下，配於中央；而六腑各隨其髒，配於兩側。有諸內形諸外，亦各從其類也。塗蔚生曰∶此係《內經》分發臟腑之法，與前雖有少異。而上下之位置，則未嘗顛倒。蓋欲多爲參考，以盡其精詳耳。唐容川曰∶明堂今名準頭，王宮今名山根也，闕今名印堂，藩今名頰，蔽今名耳門。古人不剃鬚，故不診頤下。今診訣有心額腎頤之說，是俗醫所配。雖今人剃鬚，氣色終不見於此，未可據以爲診也。人身內肺系心繫肝系腎系均着脊，惟脾胃在下，不着脊。然脾膜之根，仍着脊也。故脾俞穴在背，是五臟皆居於身中也。所以診法，亦配於面之中央，而六腑則隨其髒位，以配於側。經雲∶闕上咽喉也。唐容川曰∶闕爲眉間，闕之上則至高矣。咽喉之位，在諸臟腑之上，故應於闕上。塗蔚生曰∶視此則知前之配列諸法，尚欠精微。蓋面部爲內部之表現，咽喉既系要塞，即不可令其缺如也。前者僅以心部配於額上，咽喉之病視此，是其未若此法爲妥。然其位雖殊，其理則一，亦未可濃非也。經雲∶闕中者肺也。唐容川曰∶俗名印堂。肺居胸中，高於五臟，故應於此。經雲∶下極者心也。唐容川曰∶下極即山根。心居肺之下，肺應於闕中，則心當應於此。經雲∶直下者肝也。唐容川曰∶相法稱爲年壽，即鼻樑也。肝配於此者，以肝在腹中，半在膈上，半在膈下，位實在心肺之下，故當配於此。唐宋後醫，以肝配左顴，肺配右顴，此西金東木之義，然非五臟自具之位次也。且舊說以爲肝在脾之下，故曰下焦屬肝腎。不知水木相生，肝固與腎相屬，而究其形體所居，則肝半在膈上，半在膈下，脾在膈下，居於油膜之上，近胃聯小腸也。中醫少見臟腑，多失其真，而西醫笑之，並謂軒岐先謬。豈知古聖精核，更過西人，此聯合次，便見聖人審定臟腑最精。至經脈穴道，尤爲西人所不知也。今必謂古人洞見臟腑，尤屬空談，不足折服西人。即以剖視例之，古創制作，亦斷無未經剖視之理。且軒帝戰阪泉涿鹿，何難剖割之有。經雲∶肝左者膽也。唐容川曰∶舉左以賅右。言肝應於鼻樑，其左右附鼻樑者，膽之應也。經雲∶下者脾也。唐容川曰∶下者指準頭言。鼻樑在上，則準頭在下，故稱下焉。脾在腔內，實居肝之下，油膜之上，故應配於鼻樑之下。此名明堂爲鼻之應，脾能總統五臟，故準頭之診最要。經雲∶方上者胃也。唐容川曰∶方上二字，不得其解。舊說以爲口之上，鼻孔之旁。餘按方字，義訓兩舟相併，殆指鼻之兩孔，其形如方舟也。然則準頭爲明堂，而兩孔即方上也。本經雲∶五臟位於中央，六腑挾其兩側。則鼻準屬脾，兩孔旁自當屬胃。塗蔚生曰∶餘以容川此解，似亦牽強。蓋方字雖義訓爲兩舟相併，而鼻孔形圓，並不如方舟也。若以鼻之兩孔診胃爲是，然則開竅如口之大者，豈無臟腑所繫哉？餘以爲方上宜解在口，不知果合聖意否，尚留之以待高明。經雲∶中央者大腸也。唐容川曰∶此中央字，當合頰側與鼻計之。頰側距鼻之中爲中央，蓋頰側名蕃，鼻準名明堂，其中即可名中央。胃近鼻，大腸連胃，位次亦宜。經雲∶挾大腸者腎也。唐容川曰∶腎有兩枚，故配於面部頰側兩旁，是最下之兩旁也。腎居於下，配此爲宜。後人配於口下承漿之所。不知古不剃鬚，口下須掩，氣色不見，故《內經》不以此察色。以腎配兩頰，腎有兩枚，分診左右，於義爲合。經雲∶面王以上小腸也，面王以下膀胱子處也。唐容川曰∶面王二字，無舊解。然明堂者，北面朝王之所也，疑即明堂鼻準是矣。膀胱子處，即子宮二物，皆在臍下，與腎位相等，腎兩枚居背後，故分發兩旁，應腎在後也。膀胱子宮在前，則當次位於前，居鼻下，故曰面王以下膀胱子處也。惟小腸與胃相接，而爲心之府，末易定其位次。且小腸之膜油，全連及肝膽脾也。故配於膽胃之交，肝脾之際，位在鼻準上邊，兩旁夾鼻之處，故曰面王以上小腸也。予按後人望色，左肝右肺，心額腎頤鼻脾，法甚簡易，然不及《內經》診法爲更詳。唐容川曰∶闕屬肺，闕旁生眉，即當屬肺。世多以眉屬肝，不知眉實屬肺，《內經》雲∶肺風之狀，其診在眉上。足見眉實肺氣所發泄。然肝血如不交於肺，即不能化生眉毛。凡毛皆是血化爲氣而發泄者也。單有血不能生毛，單有氣亦不能生毛。目之部位，統屬肝竅所司。由肝目之部，上交闕旁，系肺所司矣。爲肝血上交於肺氣，所以化生眉毛。肺爲華蓋，故相書稱眉亦名華蓋。肝木主怒，侮肺金而難制，故眉粗之人，性最剛烈。自闕至明堂，分發五臟，而以六腑配於兩側，詳矣。惟三焦包絡，未曾分發。餘按經文義，實具於言下。蓋三焦爲腎之腑，腎位配於藩，正當頰側，則三焦當配於蔽，正當耳門也。腎開竅於耳，三焦之脈，又繞耳護腎竅。以蔽診三焦，自不爽也。至於包絡配在山根兩旁，其義更可類推。唐容川曰∶散見於經文者，如發上指，汗出如油，大肉脫，大骨陷，脣及舌卷，囊縮鼻張，不治之證，未能悉舉。但明臟腑相應之理，可以通一畢萬。且如眼神，尤宜細察。再讀《傷寒》、《金匱》，則盡知之。