痢有不與世相遞嬗，而名則因時而變易。方策所傳，其來有自，不容不據古以準今。《素問》謂之腸；《難經》謂之裏急後重；漢謂之滯下；晉謂之秋燥；至唐方謂之痢。即其名而繹其義，便血曰，痛甚曰急，壅塞曰滯，皺裂曰燥，不利曰痢，痢之情形已顯示於稱名之表。歷代以來，揚HT指陳，不啻以暮鼓晨鐘，發人深省。治是症者，顧可孟浪從事，翻欲緘滕扃《莊子》∶“將爲篋探囊發匱之盜，而爲守備，則必攝緘滕，固扃，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋，囊而趨，惟恐緘滕扃篋之不固也。”（注∶，開也），而置之死地乎？！當此暑炎方退，金初起，土間其中（土旺於四季，五、六得天地之中，以未土爲正）。熱、燥、溼匯於一時，三氣湊而爲病。有時行者，從皮毛入，微惡寒，腹痛，瀉盡宿食方轉紅白。風之所過，行於一家，則病一家；行於一境，則病一境。有傳染者，從口鼻入，不惡寒，腹痛，隨瀉宿食即轉紅白。氣之所觸，染於一人，則病一人，染於一方，則病一方。於斯時也，撫枕蓆而興嗟，何分男女；如廁坑而抱痛（《左傳》∶晉景公有疾，將嘗麥，如廁，陷而卒），莫測死生。天氣陰晴，垢聞一室；燈光明滅，呻徹五更。飫膏粱者無論已可。憐寒士當災，朋盡返回，難邀甲戍之峙（《書·費誓》∶甲戍峙乃糗糧），人皆掩鼻，徒傳庚癸之呼（《左傳》∶吳與魯會，吳子不與士兵飢渴，大夫申叔儀乞糧於魯，大夫公孫有山氏對曰∶“糧則無矣，粗則有之，若登首山以呼曰‘庚癸，呼則諾。”杜注∶軍中不得出糧，故爲隱語。庚，西方，主谷；癸，北方，主水”）。聚桑梓者，猶可也。最苦旅人遠適，今雨不來（杜甫詩∶“舊雨來，今雨不來”），誰恤零丁異地（文天祥詩∶“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁”）；聞風爭避，哪管客子離鄉。儒者考古今之得失，證一己之功修，於是證而果參上乘焉。本來惻隱之心，自應以之普度也。喻嘉言曰∶“初用辛涼以解表，次用苦寒以清裏。”劉河間曰∶“調氣則後重自除，行血則膿血自止”，餘於痢之時行初起者，而宗嘉言焉，疏經絡而驅邪，敗毒散（人蔘、羌活、獨活、柴胡、前胡、川芎、枳殼、桔梗、茯苓、炙草），克壯元老之猷；於痢之傳染初起者而宗河間焉，和營衛而導滯，芍藥湯（芍藥、歸尾、黃芩、黃連、大黃、木香、檳榔、肉桂、炙草），允佔大人之吉。及其歸宿，鬱則爲熱，試診其脈，未有不數者，所以香連丸（黃連二十兩，吳萸十兩同炒，木香四兩八錢，不見火，共研末，醋糊爲丸）爲治痢之總方。顧在表忌用者，邪猶未入於裏也；久病難用者，恐重傷其生氣也。昔趙養葵以六味地黃湯治傷寒，人飢爲趙氏之創見。而下多傷陰，餘嘗以六味湯治痢，此又餘之創見也。如果脈虛自汗，赤白將盡，真人養髒湯（粟殼、訶子、肉豆蔻、木香、肉桂、人蔘、白朮、秦歸、白芍、甘草寒。甚加附子，一方無秦歸）、訶子散（粟殼、訶子、乾薑、陳皮，爲末空心服），俱可斟酌而用之。夫痢不分赤白，既出於熱，翻服辛熱而愈者（附子、肉掛、乾薑、焦術、砂仁、炙草），此乃從治之法。蓋人之稟賦，有寒有熱，邪熱之中人，每從其類而化。辛熱藥能開鬱解結，使氣血得以宣通，特宜於以寒化熱之人，若遇以熱化熱而誤用之，其禍將不可勝言矣！存心濟世者，倘遇以寒化熱之痢，用溫補而大獲其效，慎毋執以爲例。