（止）
其故何也
張雲。賊者傷害之名。凡四時不正之氣。皆謂之賊風邪氣。詳歲露篇。室穴者。古人多穴居也。非不離賊風邪氣。言雖避風邪。而亦有病者何也。張氏醫通雲。按痛風一證。靈樞謂之賊風。素問謂之痹。金匱名曰歷節。後世更名白虎歷節。多由風寒溼氣。乘虛襲於經絡。氣血凝滯所致。近世邪說盛行。而名之曰箭風。風毒腫潰。乃謂之曰箭袋。禁絕一切湯藥。恣行艾熨針挑。此雖靈樞刺布衣之法。而藥熨之方。世絕不聞。使既病之肌肉。復受無辜之痛楚。奈何懵憧無知。甘受其惑。良可概夫。
此皆嘗
（止）
閉而不通
張雲。凡此五者。皆如下文之所謂故邪也。
其開而
（止）
爲寒痹
甲乙無其開二字。遇上有適字。馬雲。及其腠理開。而或遇風寒。則血氣凝結。與溼氣惡血等之故邪相襲。（如春秋齊師襲莒之襲）則爲寒痹。即痹論之所謂寒氣勝者。爲痛痹也。張雲。其開者。謂冒露於風寒也。故邪在前。風寒繼之。二者相值。則血氣凝結。故爲寒痹。簡案、據甲乙考之。馬注爲是。
其有熱
（止）
有因加而發焉
張雲。其或有因熱汗出而受風者。雖非賊風邪氣。亦爲外感。必有因加而發者。謂因於故而加以新也。新故合邪。故病發矣。
此亦有故邪
（止）
故似鬼神
甲乙。搏、作薄。馬雲。人有溼氣惡血等之故邪。留而未發。因病患素所不知。因而偶有所觸。或好或惡。則血氣內亂。故邪與新志相搏。遂爾爲病。此其所從來者甚微。非見聞之所能及。故人不知其故。而以鬼神爲疑。乃似鬼神而非鬼神也。志雲。此病氣而不病形。故視之不見。聽之勿聞。若有似乎鬼神。
其祝而已者
（止）
可祝而已也
甲乙。祝下並有由字。病之以從生。病上有百字。張雲。祝者巫咒之屬。即祝由也。勝者。凡百病五行之道。必有所以勝之者。然必先知其病所從生之由。而後以勝法勝之。則可移精變氣。祛其邪矣。病有藥石所不及。非此不可者。惟先巫知之。故可祝而已也。然則先巫用祝之妙。正不在祝。其機在勝之而已。王弘義雲。上古有十三科。祝由乃其一也。先巫者。言上古之能祝由而愈病者。謂之巫醫。故古之字從巫。非與師巫之賤役比也。南人有言曰。人而無恆。不可以作巫醫。即上古祝而已病之醫。非醫巫之有二也。簡案、十三科。於元。言上古者誤。介按、吳鞠通曰。按祝由二字。出自素問。祝、告也。由、病之所從出也。近時以巫家爲祝由科。並列於十三科之中。內經謂信巫不信醫不治。巫豈可列之醫科中哉。吾謂凡治內傷者。必先祝由詳告。以病之所由來。使病患知之。而不敢再犯。又必細體變風變雅。曲察勞人思婦之隱情。婉言以開導之。莊言以振驚之。危言以悚懼之。必使之心悅誠服。而後可以奏效如神。