夫婦人妊娠十月，其說見於古書有不同者多矣。按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正莊嚴，當令母見貴人，不可見狀貌醜惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜着珥，施環佩。欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子賢能，宜讀詩書，務和雅，手心脈養之。四月始受水精。以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節、人神皆備，此其大略也。又《五臟論》有稱耆婆者，論一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛髮生。七月遊其魂，兒能動左手。八月遊其魄，兒能動右手。九月三轉身。十月受氣足。更有稱張仲景者亦然。又《顱囟經》雲∶一月爲胎胞，精血凝也。二月爲胎形成胚也。三月陽神爲三魂。四月陰靈爲七魄。五月五行分五臟也。六月六律定六腑也。七月精關竅通光明也。八月元神具、降真靈也。九月宮室羅布，以定生人也。十月受氣足，萬象成也。今推究數說之理，如《五臟論》者，類皆淺鄙不經，往往妄託其名。至於三藏佛書，且語涉怪誕，謾不可考。今按《顱囟經》三捲雲∶中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之。《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者何哉！《嬰童寶鑑集》雲∶小兒方論起自巫方。黃帝雲∶吾不能察幼小，賴國有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候亦云∶中古有巫方，立小兒《顱囟經》以佔壽夭，世所相傳者，有少小方焉。是巢氏論小兒則取於《顱囟經》，則是未盡其理，故不言之。若《聖濟經》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法爲可取。所以巢氏論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴人莊嚴。若操弓矢、施環、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎！嘗試推巢氏所論妊娠脈養之理，若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也。爲一臟腑之經，餘皆如此。且四時之令，必始於春木，故十二經之養，始於肝也，所以一月、二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養在三月、四月也。屬手少陰心、手太陽小腸者，以君主之官，無爲而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎而五月、六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月、八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之真氣、子之所賴也。至十月，兒於母腹之中，受足諸髒氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，餘書所論皆不能及也。觀此測知巢氏之論，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，餘因述其說。