2 註解
天理與人慾是中國哲學史上關於倫理道德與物質慾望之間關係的範疇。
先秦時，孔子、孟子認爲聲色富貴等慾望，應以道得之，否則，便不應接受。荀子認爲，應當有限度地滿足人的情慾。道家老子、莊子倡導“無慾”。兩漢時，董仲舒闡發孔孟思想，強調道和理，輕視功利和物慾。王充則以爲人民的物慾得到滿足之後，才知道禮節和榮辱。魏晉時，王弼繼承老子的無慾，提倡無所欲求，反對物質慾望。裴把滿足物質慾望當作“保生”的條件，反對無慾。
《禮記·樂記》明確把天理與人慾作爲一對倫理道德範疇提出。宋明理學家融合儒家的理欲觀，強調“明天理，滅人慾”。程頤說：“不是天理，便是私慾”，“無人慾即皆天理”。以封建社會的倫理爲天理，認爲天理人慾不兩立。朱熹發展了程頤的思想，認爲天理人慾，不容並立，兩者是對立的。但又認爲，“人慾”不全是不好，在一定限度內是合理的，以日常飲食之慾爲天理，求美味爲人慾，要求以理節慾。王守仁在哲學上雖與程朱有異，但主張存天理，滅人慾則同。認爲去盡人欲，純是天理，便是聖人。李贄反對把天理與人慾對立起來。王夫之認爲“天理”寓於“人慾”之中。“禮雖純爲天理之節文，而必寓於人慾以見”。強調天理不能脫離人慾。但他並沒有完全擺脫程朱的影響，以人慾的大公爲天理的至正，把人們共同的慾望作爲天理。這是抽象人性論。戴震比較系統地論述了理欲問題，提出“理存於欲”的學說，以爲“凡事爲皆有於欲，無慾則無爲矣”；“無慾無爲，又焉有理。”