理

理

理①道理，法则。《素问·宝命全形论》：“知十二节之理者，圣智不能欺也。”②皮肤：皮肤纹理。《素问·长刺节论》：“病风……先刺诸分理络脉。”《灵枢·五变》：“理者，粗理，粗理而皮不致者，腠理疏。”

𧿹趾横理三毛

^^趾横理三毛为经外奇穴名。出《针灸孔穴及其疗法便览》。参见大趾聚毛：大趾聚会为经外奇穴名。或释作大敦穴。位于踇趾背侧，当趾骨关节部之丛毛中。主治中风不省人事、头痛、眩晕、疝气、睾丸炎等。一般直刺0.1～

天理与人欲

天理与人欲是中国哲学史上关于伦理道德与物质欲望之间关系的范畴。王充则以为人民的物欲得到满足之后，才知道礼节和荣辱。以封建社会的伦理为天理，认为天理人欲不两立。李贽反对把天理与人欲对立起来。戴震比较系统地论述了理欲问题，提出“理存于欲”的学说，以为“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣”；

朱绍溪

朱绍溪即朱沛文。出身世医，自幼从父学医，奋力研读自《内经》、《难经》以下多种医书及有关文献，包括当时传入之西医书，并曾到西医院观看人体解剖。认为中西医“各有是非，不能偏主”，西医解剖生理学较详确，但西医“逐物太过，而或流于固”，中医“精于穷理，而拙于格物”，且因“信理太过，而或涉于虚”。

朱沛文

广东南海人。出身世医，自幼从父学医，奋力研读自《内经》、《难经》以下多种医书及有关文献，包括当时传入之西医书，并曾到西医院观看人体解剖。认为中西医“各有是非，不能偏主”，西医解剖生理学较详确，但西医“逐物太过，而或流于固”，中医“精于穷理，而拙于格物”，且因“信理太过，而或涉于虚”。

朱少廉

朱少廉即朱沛文。出身世医，自幼从父学医，奋力研读自《内经》、《难经》以下多种医书及有关文献，包括当时传入之西医书，并曾到西医院观看人体解剖。认为中西医“各有是非，不能偏主”，西医解剖生理学较详确，但西医“逐物太过，而或流于固”，中医“精于穷理，而拙于格物”，且因“信理太过，而或涉于虚”。

寿人经

《寿人经》气功导引专著。清·汪昂辑。全书分为理脾土诀、理肺金诀、理肾水诀、理肝木诀、理心火诀、坐功诀、长揖诀、导引诀等八章。所收功法简明易学，“久而无间，功效自生。”

性命

原为先秦儒学的重要哲学范畴。《易传》：“穷理尽性以至于命。”此处性指个人情志、个性，命指天命。其后道教养生家以性命指人的生命。命指物质形体方面的气、元气。宋元以来的内丹书中，性命实际上是元神元气的代称。王重阳《授丹阳二十四诀》：“性者是元神，命者是元气。”元明以来的内丹家还取理学之说，谓性即是理。

移险散

《外科大成》卷四：方名：移险散别名：移险膏组成：南星2两，白及2两，草乌2两，黄柏2两，文蛤（炒）1两。功效：可移险处肿毒就不险处。再用南星、白及、白蔹、白芷、贝母等分，为末，水调，此药敷前围药之内，提起内毒，制之有理。制备方法：上为末，调如糊。

注解伤寒论

现存最早的《伤寒论》全注本。明赵开美校刻《仲景全书》时，盛赞成氏“博极研精，深造自得，本难（经）、素（问）、灵枢诸书以发明其奥：因仲景方论以辨析其理。极表里、虚实、阴阳、死生之说，究药病轻重去取加减之意。”全书注解比较详明，能够阐析仲景辨证论治之理，立法处方之趣，对后世伤寒学派产生了巨大影响。

曹炳章

曹炳章（1877-1956年）近代医家。广搜医籍，精研之，术益精。曾任《绍兴医药月报》编辑，创办《药学卫生报》，开设和剂药局。于中医古籍之保存，作出贡献，精选古医籍365种，编成《中国医学大成》，分医经、药物、诊断、方剂等十三类。著述甚多，除《霍乱寒热辨证》、《医医病书》、《辨舌指南》外，尚有遗稿22种。

梅得元

梅得元明代医家。元制方进剂，起死回生，十余日康复如初，人皆誉之为医神药神。著《药性会元》三卷。陈性学为之序，谓：“词简而详，理约而明，指实而核，族类以部而分，方所以产而别，性味以品而殊，燮之以阴阳，别之以经络，济之以水火，参之以君臣佐使，附之以畏恶忌反，析明验于方施，识成功于己试。

邵同珍

邵同珍清代医家。字葆诚，号四九居士。湖北江夏（今武昌）人。先业儒，后兼习岐黄术，常以易学之理喻医道，著成《医易一理》，现有刻本行世。

顿悟

顿悟（suddencomprehensionofthetruthofBuddhism）原为佛教用语，可称为佛教上的"灵感"。慧达《肇论疏》引道生语："夫称顿者，明理不可分；《禅源诸诠集都序》卷三："有云先因渐修功成，而豁然顿悟；心理学中的顿悟是指一下子明白、突然出现认识层次的飞跃。

虫蛔痨

虫蛔痨为病证名。出明·缪存济《识病捷法》。指肠寄生虫病（如蛔虫、钩虫等），久而不愈，肌肉消瘦，嗜异，腹部胀大而青筋贯于小腹者。治以理虚驱虫，攻补兼施为主，如理中安蛔汤加减。

伦理

伦理是处理人际关系所应遵循的道德准则。“伦理”一词，在西方源于古希腊文ε’τησs，含有风俗、习惯，气质和性格等意义；“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也”。“理”有治玉、分别、条理、道理、治理等含义。大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德原则和规范。

包诚

包诚为清医学家。安吴（今安徽泾县）人。他认为《本经》、《别录》著其治而不言其理，《备急千金要方》、《外台秘要》详所主而不审其由。故致力于阐药性制化之理，节录老师刘若金《本草述录》，以十二经络为经，以十剂为纬，分类表解药性，编成《十剂表》（1840）。取《伤寒悬解》，编《伤寒审证表》，以求简明易览。

邵以正

邵以正明代医家（？尝辑集其师，师祖平日所收集之胎产、小儿、追痨、济急、济阴、理伤、续断等著作及方剂，汇集成帙，取名《青囊杂纂》，其中包括《仙传济阴方》、《徐氏胎产方》、《仙传外科集验方》、《小儿痘疹证治》、《秘传外科方》、《济急仙方》、《上清紫庭追痨仙方》、《仙授理伤续断秘方》、《秘传经验方》。

气功学

气功学是研究气功的源流、原理、功法和应用的学科。是中医学的一个分支。以采用现代科学方法和技术手段研究气功态时体内外效应及其本质和规律为主要内容，以阐明气功科学原理为目的。以气功在医疗、保健、延年、益智、体育、文化、艺术，仿生技术等方面的具体应用为主要研究内容。

丘处机

丘处机（1148～字通密，号长春子。其时方士多以不死药惑人，实则多促其人速死。以其善养生之道，成吉思汗召见于雪山，尊为“神仙”，与论养生之理。撰有《摄生消息论》等。曾应元太祖成吉思汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药。”

脉义简摩

《脉义简摩》脉学著作。《周氏医学丛书脉学四种》之一。清·周学海撰于1892年。但又嫌《濒湖脉学》过于简略，于脉理无所发明，遂参阅《脉经》、《珍家枢要》、《诊宗三昧》等有关文献五、六十种，并结合个人心得撰成些书。卷一-三论述切脉部位、方法及脉象；卷四-五论主病；现存周氏医学丛书本。

脉贯

《脉贯》脉学著作。九卷。清·王贤撰。刊于1711年。王氏论述脉法。采摭《难经》要旨以为提纲，并广引诸家学说以阐脉理。删繁纂要，附述己见以求脉理贯通。现存清刻本。

五脏生成篇

《五脏生成篇》为《黄帝内经素问》篇名。本篇的主要内容是从生理、病理、诊断等方面，论述了五脏的生色、病色、死色及五体、五味、五色、五脉之间的相生相克、相反相成的关系。吴崑注：“五脏未病，有相因相成之理；五脏已病，亦有相生相成之理。”

内科约编

《内科约编》为《中国医学约编十种》系列丛书之一。周禹锡编。包括《生理约编》、《病理约编》、《诊断约编》、《药物约编》、《处方约编》、《内科约编》、《妇科约编》、《儿科约编》、《瘟疫约编》、《医賸约编》共10种，书中以中医理、法、方、药为主，吸取西医的有关知识，作较系统、通俗的叙述，内容类似教学讲义。

生理约编

《生理约编》为《中国医学约编十种》系列丛书之一。周禹锡编。包括《生理约编》、《病理约编》、《诊断约编》、《药物约编》、《处方约编》、《内科约编》、《妇科约编》、《儿科约编》、《瘟疫约编》、《医賸约编》共10种，书中以中医理、法、方、药为主，吸取西医的有关知识，作较系统、通俗的叙述，内容类似教学讲义。

外壅

外壅指病邪壅塞在体表。《黄帝内经素问·刺要论》：“刺有浅深，各至其理，无过其道；过之则内伤，不及则外壅，壅则邪从之。”

乐尊育

乐尊育（1630～1688）为清代医家。祖籍浙江宁波，先世自明代永乐（1403～1424）年间迁居北京。历代为走方医，世传医疗经验甚富。曾任太医院吏目，公余常施诊，人或以地道药材相赠。尝谓：“古方无不效之理，因修合未工，品味不正，故不能应症耳。”故平日潜心于依方制药。子乐梧冈，承其训，创办同仁堂药店。

卫侣瑗

卫侣瑗清代医生。字友玉。山西曲沃人。颇精于脉理，常以脉决人生死。为人谦逊，著有《家传纂要针灸全书》。

行医八事图

《行医八事图》为医论著作。清·丁雄飞撰，刊于1695年。丁氏总结诊治疾病，不外乎地、时、望、闻、问、切、论、订（即审风土、按时令、望形色、闻声音、问情状、切脉理、论治法、订药物）八事，遂作图式，以利论述，辑入《檀几丛书·二集》中。

俞理

俞理指腧穴治病的原理。《黄帝内经素问·疏五过论》：“守数据治，无失俞理。”王冰注：“但守数据治而用之，则不失穴俞之理矣。”意为针灸治疗必须按照规定的法则，不能违反腧穴的原理。

医经允中

《医经允中》综合性医书。二十四卷。清·李熙和撰于1693年。本书纂辑《内经》、《脉经》、《伤寒论》、《神农本草经》的主要内容，分医理、脉理、诊治、药物等专题分别予以阐述。所选内容较为精当，分类亦明确。名曰“医经允中”，寓有对经典医学著作公允、持平论述之意。

叶霖

叶霖为晚清医家。江苏扬州人。因家中有数人受庸医误治致死，遂发愤习医。后又参考西医学说，互相发明，成早期之中西汇通医家之一。常以西医之说解释中医之理。为当代名医，撰述有《脉说》、《难经正义》、《伏气解》、《痧疹辑要》等书，并参订《脉诀乳海》、《伤暑全书》等书。

叶法善

叶法善（616～724）为唐代炼丹家，知医。括州括苍（今浙江丽水）人。自曾祖三代为道士，皆有摄养之术。658年，高宗召合炼黄白，法善上言：“金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。”后拜鸿胪卿，封越国公。

周雪樵

周雪樵清末医家（？-1910年）。江苏常州人，久居苏州。约于1903年迁居上海，次年创办《医学报》及医学研究会，提倡引进西洋医学，以“熔铸中外，保存国粹”。1905年，又会同蔡小香、丁福保、何廉臣、王问樵等，联络各地医会，组建全国性质的医学团体“中国医学会”，提出其宗旨为：改良医学，博采东西国医理，集思广益。

中和养身

中和养身养生名词。谓奉中庸之道为养生基本原则。见《春秋繁露·循天之道》：“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。”养生以中和为贵，即不论养形与养神，都勿过与不及，实际上儒、道、佛、医等各家养生学说几乎都有这样的共识，可以说是中国古代养生学的一个基本原则。

针刺深度

针刺深度针刺时针体进入机体的深浅程度。《素问·刺要论》：“病有浮沉，刺有浅深，各至其理，勿过其道。”一般在肌肉丰厚处可予深刺，在重要脏器邻近的穴位或肌肉浅薄处则应浅刺。不应为了获得强烈的针刺感应而针刺过深，以防发生不良后果。亦不宜偏取浅刺，而达不到预期疗效。

伤寒缵论·伤寒绪论

《伤寒缵论·伤寒绪论》伤寒著作。清·张璐撰。刊于1667年。又鉴于《伤寒论》原书有残缺，证治或有不全，遂博搜前人方论予以补充，是为“绪论”部分。但“缵论”在一定程度上割裂了《尚论篇》原文的编次，“绪论”所补充的方剂，其中个别有配伍不够严密的缺陷。现存康熙等多种清刻本、石印本，《张氏医书七种》本。

群经见智录

《群经见智录》医论著作。恽铁樵撰。卷一首论《内经》之发源、成书、读法及总提纲；次述易理、太极、《内经》与《易经》、五行、四时及甲子；卷二为扁鹊、仓公医案及仲景《伤寒论》之研究等；卷三系对余云岫《灵素商兑》一文所作的论辨。现存1922年武进恽氏铅印本等。

难经正义

《难经正义》医经著作。清·叶霖撰于1895年。叶氏认为《难经》一书“理趣深远，非浅学得窥堂奥”，遂参历代医学大家对《难经》的注疏，以《内经》原文予以对照排比、诠释发挥。以《内经》为医学之根本，故以“正义”名篇。全书辨论精要，考证颇详。现有《珍本医书集成》本。

莫氏锦囊十二种

《莫氏锦囊十二种》个人医学丛书。于清·顺治、康熙年间陆续刊印。但其中也包括几种非医书，属于医书的有《医门约理》、《难经直解》、《脉学入门四言举要》、《濒湖脉学》、《脉学汇辨》、《脉诀考证》、《本草纲目摘要》等。现存乾隆刻本。

脉学入门四言举要

《脉学入门四言举要》脉学著作。宋·崔紫虚撰，清·莫熺注。刊于1742年。为《莫氏锦囊十二种》之一。莫氏认为崔氏《四言举要》“言宗经旨，理越前人，较之素（问）、难（经）诸书，又无浩瀚难测之患，…但言辞简要，含义实深”（见自序），遂予注释。注文主要参考《濒湖脉学》，兼采其他。

脉学发微

《脉学发微》脉学著作。恽铁憔撰于1926年。卷一专论脉诊以外的诊法，包括望色、察呼吸、分析病状等；卷二为脉学概论、原理等，并释十字脉象（指大、浮、动、数、滑、沉、涩、弱、弦、微）；全书用中西汇通的观点阐述脉理，解释脉要，于脉学发展或有积极意义，但也不免有某些牵强附会、联系欠当的缺陷。

类经附翼

《类经附翼》为书名。明·张介宾撰。2卷主要介绍“易理”在医学上的应用；《类经附翼》为作者所编撰《类经》的补充。卷二律原，根据古音理论与医理相联系；卷三求正录，着重发挥了作者所倡导的养阳理论；卷四针灸赋，编集前贤多种针灸歌赋。现有1957年人民卫生出版社影印的《类经图翼》（附刊）本。

活幼口议

《活幼口议》儿科著作。元·曾世荣撰。刊于1294年。卷一-三议明至理25篇，总论儿科的生理、病理特点，并对几家主要的儿科著作稍加评论。卷四-五议初生牙儿证候26篇；卷七论面部气色；卷九议胎中受病诸证15篇；卷十-二十议小儿各种病证的证治。现有明刻本及中医古籍出版社影印本。

少理

少理为生理学名词。指皮肤上细小的皱纹。《黄帝内经灵枢·阴阳二十五人》：“面多少理。”

妊娠流涎

妊娠流涎病证名。脾之液为涎，伏于脾而溢于胃。故由于孕后胞宫内实，冲脉气盛，胎气上逆，脾胃不和，则涎不伏于脾而随胎气上逆，自口流出。治宜理脾降逆，调和脾胃。方用香砂六君子汤或二陈汤。

倾移

倾移正气不固，病邪传变。《灵枢·病传》：“今余已闻阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属。”

彭浩

彭浩明代医家。字养浩。仁和（今浙江杭州）人。初在杭州行医，后为张尹崑延请至京师治病，医名大振。著有《伤寒秘用》、《杂病正传》、《医性》等，发明性理，传诵于当时，今已佚。

李春先

李春先明代医生。山西云中县人。家为世医。春先自幼聪敏，精研脉理，医术高超，人呼“李仙”，活人甚众。医德高尚，对平民官家，一视同仁，皆一心赴救，不求报酬。

李柽

李柽宋代医家。字与几，姑孰（今安徽当深）人。尝任尚书左侍郎，并精于医术，亦通易理。著有《伤寒要旨》一卷，后附《药方》一卷，系取《伤寒论》一○四方，以方立门，各证分别归入其门下。另又有《伤寒治法撮要》、《小儿保生方》等书，未见行世。