由外者，取天地之氣也，外呼吸也，以外取內，橐龠已到，喜怒哀樂見未發矣，風火雷電雲見已發矣。橐龠升降，肢體動盪，無爲而爲，不期然而然。此時鼻內竟無呼吸，所謂內呼吸也。人既得此，其樂無比，其喜無極，其變百出，一年來亦盡受用矣。然得手以後，大通原無可喜，雖已得手，有未得者，有得之更無窮者，喜樂之念亦隔礙念也。
由內入內之功
（此功第二年）得手所喜，在內呼吸，然猶有出入，在由內者，無出入而有上下。蓋天地之所以長久，惟中氣不息。人秉中氣以生，因有官骸魂魄是爲命。有生以後，能不失中氣，以合於天地之中氣，是爲理。在開關時，此理入於臟腑肢竅而得極樂。爲理與欲戰，欲不能勝理，久之而理着，又久之而理融。雖曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生，真即爲理。理即爲神，既得真心，則萬化從心，心忘其心，惟有神行，而存於中，此“中”非中外之“中”，四維六合之“中”，中央之“中”，兩腎中間之“中”，心下腎上肺左肝右之“中”。靜中觀照，內呼吸漸生漸長，漸融漸細，上至泥丸，下入海源，而以心領略其妙，無弗會於中宮。塵心雜念一毫不起謂之中，四大五行一毫不着謂之中。吾神吾氣有持行之道，不可太過；有補虧之道，不可不及。故曰∶寂然不動者，中之體；感而遂通者，中之用。就形以求之，心之上盡處爲天，臍之下盡處爲地，上盡處至下盡處計八寸四分。自上下四寸二分，自下上四寸二分之中爲中，即玄門所謂規中也，規者尺也。地之去天八萬四千裏，而以規合之，人處其中，爲三才，人一身鹹備之，天地之中氣在人身也。無呼吸而有上下者，益融益細，每一氣從中而上，有五⊙送上，每一氣從中而下，有五⊙送下，上至於心盡之天，下至於臍盡之地。行之既久，自覺忘氣合神，欲盡理見。始也精神魂魄意各安其位，既也精神魂魄意各安其居。中之兩頭，上下皆，或以上作頭，或以下作頭，分道而行，油然融然。其以上作頭者，貫上泥丸，從重樓直達而不由夾脊。其以下作頭者，貫下湧泉，從氣海直達而不由脛骨。所到之處便是玄關，至此不復用訣⊙上下，只以訣⊙安中處，如玄門存想法。是時受用，又非復開關時景象矣。其所以致此者，大道猶大路也，由內之路，不以路爲路而以水爲路，水路既足，任其上下，當在一年之後，糧泉足乎一千八十時也，若初入手開關即思行此，則未有水路，舟安從行？故曰∶經營鄞鄂體虛無，便把元神裏面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。天地之中氣在此，人體天地之中氣以爲氣在此，生天、生地。生人、生萬物之中氣靡不在此。
由內化內之功
（此功第三年）入道之妙，至無呼吸，天身、地身、人身，三身渾然一片，瑩然在中矣。猶有上下，則是有中間，而後有兩頭。兩則不一，上頭多，下頭亦多，未還於太極之⊙象，原未有上下之至一處也。無天無地無人則一矣，有天有地有人，歷不一而無不一則化矣。一從何生？生於無，自無生育，太極中一畫是也。上一畫天，下一畫地，中一畫人，畫三爲幹。三身露矣，六畫成坤，三身之配，生二生三生萬，身愈多配愈多，不可復歸於一矣。然而無處非一何也？動靜一交而兩儀生，陰陽一交而四象生。一之見於老陽者，幹一兌二；一之見於老陰者，艮七坤八；一之見於少陰者，離三震四；一之見於少陽者，巽五坎六。卦之化生無非一之分現，故曰∶一者天地之根，陰陽之祖，萬物之首，乃生神也。天地以一之根，生人而爲神，人復以神之靈，生天生地生萬而歸於一，得一畢萬，確有其驗也。由內入內後，亦既得一而未化也。化者即從前之“中”，今去其上、下、並去其○，豎者作橫，以一頓於中，而用訣⊙五數，自左之一頭，以訣運轉，自左下轉至爲上，四五訣，五（圖缺）也。運轉行訣，微微綿綿，純一不已，此其時也。一者剛也，陽也。五訣運動，而柔之，而陰之，忽焉五（圖缺）初如豆，漸如日如月，久得天左旋之體，自然而然，運轉如車輪，分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，迨其止也，忽然不見，而不知何所去。千變萬化，其妙不可言，又非復由內入內時快活矣。和合三家，混一三元，攢簇五行，鑿開七竅，調和五臟，返氣三田，周流六虛，一得永來，與玄門家到頭化境，總之一理。道家三乘，禪家五派，儒家五教，見爲分別，實無分別。譬之燈然，處處光照，千燈萬燈，共成一火，是爲歷不一而無不一，則化一之說也，故曰道一生，蓋水藏也。由外由內，兩年足乎七百二十斤之數，然後（圖缺）者，可得運轉，其化如龍，龍不得水，何以神其變化耶？