傷寒緒論曰∶初發病時，頭項痛，腰脊強，惡寒，足太陽也；發熱面赤、惡風，手太陽也∶目疼、鼻幹、不得臥，足陽明也∶蒸熱而渴，手陽明也；胸脅滿痛、口苦，足少陽也∶耳聾，及病寒熱往來，手少陽也；腹滿、自利而吐，足太陰也；口乾、津不到咽，手太陰也；脈沉細、口燥渴，足少陰也；舌幹、不得臥，手太陰也；耳聾、囊縮、不知人事，足厥陰也；煩滿、厥逆，手厥陰也。醫略曰∶太陽之脈上連風府，循腰脊，故頭項痛，腰脊強；陽明之脈，挾鼻絡於目，故身熱，目疼，鼻幹，不得臥；少陽之脈，循脅，絡於耳，故胸脅痛而耳聾；太陰脈布胃中，絡於嗌，故腹滿而嗌幹∶少陰脈貫腎，絡於肺，系舌本，故口燥舌幹而渴；厥陰脈循陰器，而絡於肝，故煩滿而囊縮。凡外感病，無論暴感伏氣，或由外而入內，則由三陽而傳入三陰∶或由內而達外，則由三陰而外出三陽。六經各有見證，即各有界限可憑。治病者指其見證，即可知其病之淺深。問其前見何證，今見何證，即可知病之傳變。傷寒如此，溫病何獨不熱。素問熱病論、仲景傷寒論均以此立法，聖人復起，莫此易也。近賢葉氏，始有傷寒分六經，溫病分三焦之論，謂出河間。其實溫熱病之法，至河間始詳；至溫病分三焦之論，河間並無此說，其書具在，可覆按也。厥後吳鞠通着溫病條辨，遂專主三焦，廢六經而不論。殊不知人身經絡，有內外淺深之別，而不欲使上下之截然不通也。其上焦篇提綱雲∶凡溫病者，始於上焦，在手太陰。試觀溫邪初發者，其果悉見上焦肺經之見證乎，即或見上焦之證，其果中下焦能絲毫無病乎？鞠通苟虛心診視，應亦自知其說之不可通矣。況傷寒溫熱，爲病不同，而六經之見證則同；用藥不同，而六經之立法則同。治溫病者，烏可舍六經而不講者哉。
附錄醫悟
半表裏證
∶腹微滿、脈沉實、自利。