獨嘯庵能脫灑風塵，義氣慷慨，似不屑醫。而至其失鑑誤治，詳錄以爲後圖。是以年雖未滿強壯，治術多可見者，今就其遺着鈔一二雲。痢疾初起，尤可重發汗，而俟邪氣聚於胃，與大小承氣湯爲得也。(按∶疫痢汗下之機，最爲緊關。其初發汗徹透，則十可治七八。若裏證不失下劑之機，則痢後諸患無起，誤其機則多至脫候。)傷寒二三日，脈沉數，虛裏如奔馬，或心下痞硬者，後皆爲大患。病勢緩者，死生易審定，如勞瘵、膈噎、鼓脹之類是也。病勢急者，死生難預決，如傷寒、麻疹、痘瘡之類是也。醫須精苦，勿誤此機。癲癇固爲難證，而男子精欲未發者，婦子天癸未至者，灸藥得當，則十可治四五。但稟之於先天地得，決爲不治。家豬膽通壅滯，下逆氣，功不讓熊膽。熊膽多贗，非精鑑者不能辨也。(拙軒曰∶按諸膽功用相均，牛膽猿膽亦可代用，勝贗熊膽遠甚。)韓參潤渴下氣，其功過諸藥。而世或謂韓參制焙失其性，不如芳野之產，可謂冤矣(餘聞之對馬人韓參肥大長四五寸者，人含之則走不必喘，雖冒煙火亦不爲燻殺。又聞插花者，言採牽牛花，咀韓參傳其莖中，則不急萎。蓋韓參當暑月浸諸甌水，俄而噴出泡沫如濁酷沸之狀，故用之足以見此說之確矣。)今世患黴毒者，多兼氣疾。故處方不兼理氣之藥，則毒氣凝而不散。淋疾痔漏亦因氣發者不爲少，攻之兼理氣之藥可也。痿初發，其人無溼毒及瘀血之諸症。而心下痞硬弦急者，是爲氣疾，宜吐之，而後服瀉心湯爲佳。勞瘵不可治，似勞瘵者可治。膈噎者，不可治，似膈噎者可治。世醫動謂能治之，蓋其似者耳。吐血因酒者易治，因氣者難治。一發尚可，再發多死。吐血後見腫者，危矣。人多思慮，火易動，火動則津液涸，加之恣欲，則爲腎勞，腎勞亦多氣疾。氣疾爲痿者，其陰多先縮小，及其將愈，其陰先舒暢。黴毒稟於胚胎者，決不治。假令一旦得痊，後必發。爲人父母者，可不慎之於其初乎。痙病有表證，而手足拘攣癱瘓者，以葛根湯發之。表證既去，拘攣癱瘓不休者，與大柴胡湯而愈。中吐瀉，手足厥冷者，有二途、一宜四逆湯，一宜白虎湯，醫應湛思診之。(霍亂熱厥冷厥之辨，亦宜審之)。《金匱》胸痹心痛之治方，多用桂枝、附子。而澆薄之世，民衆黠而多欲，以鬱蒸氣火。故可芩、連者多，可桂、附者少，宜詳其證候而勿誤之。(仲景門牆之外，別闢畦徑。非精思治術者，孰能爲之。)產後血氣易涸，尋勞傷精神，則舌幹、泄利發咳爲勞。又新產時惡露不全盡，則凝結上衝舌爛，泄利發咳爲勞。(勞說二途，誠不磨之論。專門產科恐未能明悉此義。)傷寒二三日，心下痞硬，脈沉數者，後爲大患，可微吐之。(傷寒行吐，不可過二三回。得一快吐則止，用瓜蒂三分若五分。其治一逆，則急者促命期，緩者爲壞證。)傷寒與承氣湯不得下者，當行吐方，而後再下矣。(此諺所謂欲得南風，先開北牖之意。尿閉亦有此法。陳修園曰∶譬之滴水之器，閉其上竅，則下竅不通，去其上竅之閉，則水自通矣。用補中益氣湯或吐法甚妙是也。)傷寒外證已解，胸中有停痰宿水者，微吐之。月事積年不來，心下痞硬者，及淋疾濁證心下痞硬諸藥無驗者，當先與吐方，而後服對證藥。痿初起，暨病將發者，其心下有痞，則先吐之爲佳。(荻元凱曰∶暴得痿病，腰股兩足皆不遂，脈滑而有力者，宜先與吐方，而後用烏附劑。)欲決病之治不治，定死生之期者，當審腹中虛實。凡候腹之法，如易而實甚難，何則。有如虛而實者，有如實而虛者，有因邪而虛邪祛而實者，有因邪而實邪祛而虛者，其決得於手而應於心，父不可以喻子焉。水陸草木之花實不一，有乍開乍落者，有倏花倏萎者，有花盛而無實者，有無花而結實者，有花小而長存者，有花大而乍落者。疾病之染人亦如此，醫當察其開落之機，慎芟刈之期。醫爲病制，則雖藥峻劑大，其病不易治也。醫制病，則雖藥慢劑下，其病可治也。醫宜謀諸未病之日，徵諸既病之日矣。(拙軒曰∶醫爲病制，醫制病，語極妙。醫書中無此文本，學者免爲病制之醫則難矣。)閱諸病者，不治而自愈者，百人之內不過六十。其餘四十，十人者必死證，十人者難治，十人者險證，非良醫不能救，特下工所療者，十人耳。世醫不知此區別，漫忽施治，取狂妄之名，遂歸罪於古方，何不省之甚哉？餘奉古方以汗吐下之方療癲癇、勞瘵、喘息、鼓脹、膈噎之類數年，始知此區別，診視不迷，左右逢源。而後信古人之技，不在既病，而在未病也。