或問醫藥之書。汗牛充棟。當以何者爲先。答曰。醫林著作日繁。葛藤益甚。而識見愈卑。總皆竊取狐涎。蒐羅剩語。從無片言發自己靈者。吾故曰。教外別傳。不欲汝等墮諸坑塹也。近來留心斯道者。紛如泥沙。求其具夙根者。卒不可得。是不得不稍借文本。以爲接引之階梯。但此奪權造化。負荷非輕。即有真心向道，以天下生民爲己任者。入門宗派不慎。未免流入異端。向後雖遇明師檢點。頭緒決不能清。頭緒不清。審證必不能確。審證不確。下手亦無辣氣。安望其有轉日回天之乎。有志之士。務在先明靈樞素問傷寒論金匱要略四經。爲醫門之正法眼藏。然皆義深辭簡，質奧難明。讀者不可隨人作解。以障己之悟門。或遇不能透脫處。撞着銀山鐵壁相似。於挨拶不入處。忽地頂門迸裂。自然洞若觀火。然後看古人註釋。卻不仍其紕繆。直待胸中學識堅固。隨意綜覽諸家。無往非受其益。即如劉張李朱。世推四大家。觀其立言之旨。各執一偏。河間之學。悉從岐伯病機十九條入首。故其立方。一於治熱。戴人專於撥亂除邪上起見。故汗吐下法。信手合轍。要知二子道行西北。地氣使然之故。不可強也。東垣志在培土以發育萬物。故常從事乎昇陽。丹溪全以清理形氣爲本。故獨長於溼熱。二子之道。雖皆行於東南。然一當顛沛。一當安和。補瀉升沉之理。不可不隨時遷變也。在學識粗淺者。不能委悉其全。即當因材教誨。指與個快捷方式工夫。一般到家。惟脈學之言。自古至今。曾無一家可宗者。某不自揣。竊謂頗得其髓。惜不能力正習俗之訛。鹹歸先聖一脈。是不能無愧於心。或雲。夫子之道。昭乎日月。而尚有不辨明暗者。何也。曰。是某之機緣不契。亦衆生之機緣不契也。教乘所謂時節因緣。非可強也。吾聞佛法無邊。能度一切有情。而不能化導無緣。豈區區智力。能充法界。使悉歸心至教乎。今觀遊時師之門者。一皆羊質虎皮。問其所學。無非僞訣藥性等書。家弦戶誦。不過如斯。今古相仍。莫知其謬。蓋僞訣出自高陽生。昔戴起宗嘗着刊誤以闢其妄。而聾之師。猶視以爲資生至寶者。以其編成俚語。易於習誦也。藥性賦不知出自何人。乃誣妄東垣所着。尤爲髮指。吾願祖龍有知。凡有二書處。請用從火。造福無涯矣。至於王氏脈經。楊（原誤全）氏太素。多拾經語。溷廁雜毒於中。偶一展卷。不無金屑入眼之憾。他如紫虛四診。丹溪指掌。攖寧樞要。瀕湖脈學。士材正眼等。靡不稱譽於時。要皆刻舟求劍。按圖索驥之說。迨夫得心應手之妙。如風中鳥跡。水上月痕。苟非智能辨才，烏能測識其微於一毫端上哉。只今諸方雲集。向某問個脈法大義。吾當以三昧水滌除塵見。顯示個頭頭是道底活法悟門。不涉纖微陳跡。便可言下薦機。學人毋以餘言爲尚異也。要知冰即是水。別傳之義。原不外乎軒岐仲景祖祖相承之心印。但較當世所言七表八里之法。趨舍殊途。宗旨迥乎角立耳。