善治病者。治之於未病之先。則受益深而無所費。故云。致治於未亂。保邦於未危。如是則無所謂病。何用治爲。雖然。能如是者。其有幾人。人生世間。唯生與死。最爲重要。若不得其道。則其生之時。或致母子俱死。即令不死。亦或枉受種種痛苦。於萬死中。幸得復生。誠可憐可憫也。亟齋居士。特手輯達生編。以發明世間產難。多由誤認試痛爲正生。以致生出種種橫生倒產等險難。此臨產之一大關係也。又云。保胎以絕欲爲第一義。故保產心法。首戒交媾。文雲。婦一有孕之後。切戒交媾。所以昔人有孕。即居另室。不與共。恐動慾念也。大抵三月以前犯之。則慾念起而子宮復開。多有漏下胎動諸患。三月以後犯之。則胞衣濃而難產。要知欲火傷胎。必致汗濁凝積。且兒身白濁痘毒瘡疾。醫治難痊。俱因父母不慎也。此初受胎一大關係也。果能識得受胎與臨產之關係。則凡有所生。自無墮胎及難產等患。而所生兒女。鹹皆姿質龐濃。性情溫良。既少痘疹等毒。又復長壽康健。人果預知此義。則必致身心安樂。子孫賢善。丕振家聲。有益社會。所謂治病於未病之先。即含致治於未亂。保邦於未危種種勝益。由是言之。此書之關係也大矣。維揚張善徵。以母夫人劉氏逝世。己年尚幼。未能奉甘旨於生前。欲冀由母氏故。令一切爲人母爲人子者。鹹得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊。以送一切有緣者。令彼鹹知未病之治法。與當病之治法。庶不至或有臨產痛苦之事。與子女不育之憂也。又自古以來。慢驚風一症。十有九死。最爲危險。而莊一夔先生所着之福幼編。根據之以治。十有十生。誠幼科中最要之書。亦附於後。以期廣傳。因打四付紙型。以備後之慾作福利人者印刷焉。又產難之近因。前已言之。若論遠因。多由宿世現生殺業所致。倘女子於幼時。常念南無阿彌陀佛。與南無觀世音菩薩聖號。自可消除宿現殺業。殺業消則臨產自無作障令不生者。此亦治之於未病之先之一法也。其或未聞佛法。若至臨產。苦不即生。當令產婦。並在旁料理之親屬。均以至誠心。念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家。障不令生者。一聞菩薩名號。以菩薩威德神力。當即遠避。不敢作祟矣。有謂臨產裸露不淨。念菩薩名。或致褻瀆得罪。此係以凡夫情見。妄測菩薩心行者。不知此係性命相關之時。不得以平常了無病苦時論。譬如兒女墮於水火。呼父母以求救援。父母聞之。當即往救。斷不至因衣冠不整齊。身體不潔淨。而不肯救援也。吾一弟子。數年前在四川。至一友人家。聞婦人叫得傷心。因問何故。曰婦生子已兩日生不下。恐命不能保。彼謂急令產婦念觀世音聖號。汝於天井。焚香跪念。管保即生。其人即與婦說。又復自念。未久兒生。婦猶不知。及聞兒哭。方知已生。婦言。初欲生時。見一人以布。兜其下體。故生不出。及念觀世音聖號。見其布已脫。故生出尚不知。聞哭方知已生耳。古人云。死生亦大矣。可不悲哉。淨土法門。特爲死時。及死後神超淨土所設。此書乃爲將生。及生已種種保護而設。普願仁人君子。展轉流通。俾家備一編。同致力於培德節慾。則此書所說。悉無所用。而前人流通。與善徵印施。及不慧提敘兩種關係之意。方可了無遺憾矣。民國十八年己巳季秋古莘釋印光撰香蕉。芋頭。二種不可同時喫。嘉定徐子山言。一友喫香蕉已。隨即喫飯。菜有芋頭。喫飯不久。其人即死。其形容若中重毒者。大家莫明其故。後未幾月。又有一人。亦復如是而死。若中毒狀。請西醫驗其糞。謂兩粘物相反所致。知此人系喫此二物而死。前之一人。亦系因此而死。一日往親戚家。言及此事。羣相驚訝。試以二種和成一團。與雞食之。其雞即死。又以二物。置於一器。次日則完全淤黑。大失本色。是知香蕉芋頭。不可同食。因附於此。以期舉世鹹知雲。
治肺病二良方