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术数
术数 养生学术语。调养、锻炼身体的方法。《素问·上古天真论》：“法于阴阳，和于术数。”张隐庵注：“术数者，调养精气之法也。”作者：
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邢玉瑞:奇妙的数——关于《思考中医》的思考之四
...科学性可言?另外，刘力红教授在《思考中医》还提出“术数就是关于数学的学问”，当然并不是现代意义上的数理逻辑系统。传统的数学就包含在河图、洛书之中，中医与现代科学一样也需要数学，所以就离不开河图、洛书这...
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吴序
...，冲气以为和。故上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。阴阳者，术数之本；术数者，阴阳之着。而非知道不能，医可易言乎哉？医之道，譬若宫墙。辨虚实，审寒热，其门径也。门径苟差，何由升堂入室乎？世人涉猎方...
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一、上古之人春秋百岁今时之人半百而衰
...师。）岐伯对曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（上古，太古也。道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道者是也。法，取法...
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《黄帝内经》学习心得四则
...其发展前景的宽阔与研究的生命力会长期持续下去。二、术数新解术数者，历代医家多理解为医术与方法。如马蒔注：“术数所该甚广，如呼吸，按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，……”而原...
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上古天真论篇第一
...其知道者马云。凡篇内言道者五。乃全天真之本也。和于术数马云。法天地之阴阳。调人事之术数。术数所该甚广。如呼吸按跷。及四气调神论。养生养长养收养藏之道。生气通天论。阴平阳秘。阴阳应象大论。十损八益。灵枢...
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经解
...天真论》岐伯曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神居，而尽终其天年，度百岁乃去。法于阴阳者，如所云∶春夏养阳，秋冬养阴，以顺天地生长化收藏之气也。和于术数...
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方技中医术为要
第二种橘旁杂论上卷古来方技，如天文术数，堪舆风鉴，卜筮医术数类。天文惟帝皇所重；术数若遁甲风角，惟为将所重；堪舆其应每远数百载，或数十载始验，真伪难知；风鉴即能先知预定人之富贵寿考，本各自具也。卜筮不...
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导引治疗关节疼痛
...》中讲到，“上古之人，其知道者，法于阴阳，合于术数，其中所说的“术数，即包括“导引。可见，古人把这些方法作为较理想的养生治病措施，像人们熟悉的五禽戏、太极拳等，均是较为成熟的锻炼方法，可惜，现...
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河图洛书与中医学
...发理、道等规律性的认识，以此要“法于阴阳，和于术数。《管子·形势解》说：“言词动作，皆中术数。古代术数之学皆源于河图洛书。宋代邵雍说河图洛书是数的本体：“圆者星也，历纪之数；方者土也，画州...
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下元的选择——当今天时多“伤寒”
...ldquo;治法选择是时势使然的东方版。 三元是纯粹东方术数体系中的内容，通俗地讲“三元就是天的大气候变化的一个周期，时间为180年，按顺序称为上元、中元、下元，各60年。笔者数年前探讨治法选择的客观性时，依托...
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中医药研究别忘了非线性
...如何运用现代数学，尤其是非线性数学对中医药学中的“术数”进行深入的研究。这些都是亟待思考的问题，对这些问题的解决，也可能成为当前完善和发展中医药学理论体系的重要途径之一。因此，对中医药领域的研究不能忘...
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保养
...始，死生之本，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。）和于术数，（术者，阴阳所发；数者，阴阳节限也，和术数，即法阴阳也。饮食起居，随时安分而不纵欲是也。）饮食有节、起居有常，不妄作劳，（人身欲得小劳，则气血不...
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胡建平:论中医理论的系统化及气化学说的作用
...运气学说，为历代医家所重视，但近现代，有人将其列为术数、玄学而视为糟粕。从目前的情况分析，运气学说在中医界人士的眼中与中医在西医和世人眼中的地位有其相似之处，有欠公允。个人认为，阴阳五行学说和运气学说...
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发展中医师承教育不可或缺
...”目前，院校教育中对《周易》及其分支中与中医相关的术数等内容教得较少。如我们研究的中式人体生物钟理论就是一种与中医基础理论直接相关的术数学内容，它所涉及的“法于阴阳、和于术数”的内容可直接应用于中医临...
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上古天真论篇
...上古天真》篇曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（知道，谓知修养之道也。夫阴阳者，天地之常道。术数者，保生之大论。故修养者，必谨先之。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，（食饮者，充虚之滋味；起居...
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上古天真论篇
...上古天真》篇曰∶上古之人，其知道者，法于阴阴，和于术数，（知道，谓知修养之道也。夫阴阳者，天地之常道。术数者，保生之大论。故修养者，必谨先之。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，（食饮者，充虚之滋味；起居...
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中老年人养生保健按摩法
...天真论”中说：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这里提到的“术数”即包括保健按摩、气功、导引、针灸、刮痧、药物等自我调养...
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梁永林：敦煌遗书中小补泻汤数术思想研究
数术，也写作术数，是中国古代学科分类中的一个重要门类，在现存的最早图书目录《汉书·艺文志》中，班固把当时皇室所藏图书分为六大类，即六艺、诸子、兵书、诗赋、数术、方技六者。数术，是指用易理，河图、洛...
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《黄帝内经》在心理健康管理方面的有效因素分析
...，“而尽终其天年，度百岁乃去。3．3法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳《素问•上古天真论》日：“……上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能...
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《易经》对中医预防思想之影响的探讨
...阴阳。”《素问’上古天真论》又指出“法于阴阳，和于术数。”提出避免破坏人体的阴阳平衡，协调阴阳以维持其平衡状态。中医的预防思想与《易经》的学术关系，基本上表现为对《易经》的取象比类方法和阴阳学说为主体...
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从中医学看基因决定论
... 《素问·上古天真论》云：“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。天年，指禀赋的寿命。没有多少人会奢求“尽终其天年，因为很难做到“法于...
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孟庆云：“七日自愈”将经验上升为理论
...这是天道，是自然规律。《内经》“法于阴阳，得于术数，以六七日间符应《易经》“七日来复。《伤寒论》既为“述经叙理之“论（《文心雕龙·论说》：“述经叙理曰论），仲景的此条可谓合《内经》、...
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任秀玲：“道”范畴的形成及意义
...古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”。上古懂得道的人，遵循阴阳规律，和于术数方法。“非道，何可小大深浅，杂合而为一乎？……昭昭之明不可蔽。其不可蔽，不失阴阳也”（《灵枢·外揣》）。...
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上古天真论第一篇
...之耶？岐伯对曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。言非时世之异，乃人自失其道也。上古之人，其知养生之道者，能取法于天地之阴阳...
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中国传统文化中的“三神学说”初探（上
...已论及，曰“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知...
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马齿苋二百三十二
...一。）筋骨疼痛，马齿苋干鲜俱可，用数斤，五加皮、苍术数两，水煎汤洗。急用葱、姜捣烂，冲热汤数碗服之。取汗，痛立止也。（第二。）产后虚汗，取汁服，干者亦可。（第三。）产后血痢，腹痛便癃，取汁入蜜合，水煎...
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后序
...由着乎。余之外父介繁公。力学着书。于诸子百家。阴阳术数之学。靡不精讨。而岐黄为最。每见人之有疾。不啻乃身。力图拯救。即罄其赀囊。曾莫之恤。其所利济而生全之者。宁易更仆数。然犹以为济人以药。所及者不过一...
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卷第九·伤寒上
...柴胡等诸方，皆是吐下发汗后不解之事，非是正对之法。术数未深，而天下名贤，止而不学，诚可悲夫。又有仆隶卑下，冒犯风寒，天行疫疠，先被其毒。悯之酸心，聊述兹意，为之救法。方虽是旧，弘之惟新。好古君子，嘉其...
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草还丹
卷第八肝肾明目补肾刮皮术（一斤米泔汁浸二日竹刀片切）菊花（八两）青盐椒（各四两）上用好头醋一斗于砂石银器中煮术数沸入椒菊盐煮去一半醋取出焙干为末与余醋为糊丸如梧