〔李氏（慶嗣）針經〕一卷佚金史本傳曰。李慶嗣。洛人。少舉進士不第。棄而學醫。讀素問諸書。洞曉其義。大德間。（按大德夏崇宗乙卯所改年號。當金熙宗天會十三年。而金人不可稱之。疑是當作大定。）歲大疫。廣平尤甚。貧者往往闔門臥病。慶嗣攜藥與米分遺之。全活者衆。慶嗣年八十餘。無疾而終。所着傷寒纂類四卷。考證活人書二卷。傷寒論三卷。針經一卷。傳於世。〔李氏（源）流注指要〕佚按上見於醫學源流。〔竇氏（傑）針經指南〕一卷存流注指要賦後序曰。望聞問切。推明得病之原。補瀉迎隨。揭示用針之要。予於是學。自古迄今。雖常覃思以研精。竟未鉤玄而索隱。俄經傳之暇日。承外舅之訓言。亡了世紛。續推兵擾。（二句難解。衛生寶鑑。作雲及世紛。孰非兵擾。又似不爲義。）其人也神無根據。而心無定。或病之精必奪。而氣必衰。兼方國以亂而隔殊。藥物絕商而那得。訪歷市而求方。效不若砭。力排疾勢。既已受教。遂敏求師。前後僅十七年。無一二真個輩。後避屯於蔡邑。方獲訣於李君。（舊注。名源巨明。）斯人以針道救疾也。除疼痛於目前。愈瘵疾於指下。信所謂伏如橫弩。應若發機。萬舉萬全。百發百中者也。加以好生之念。素無竊利之心。嘗謂予曰。天寶不付於非仁。聖道須傳於賢者。僕素不求揆。遂伸有求之懇。獲垂無吝之誠。（三句舊多脫文。今據衛生寶鑑訂補。）授穴之所祕者。四十有二。療（舊。療。訛作聖。今據衛生寶鑑改訂。）疾而不瘳者。萬千無一。銘諸心而着之髓。務整其困而扶其危。而後除疼迅速若手拈。破結聚渙如冰釋。夫針者也。果神矣哉。然念茲穴俞以或忘。借其聲律則易記。輒裁八韻。賦就一編。詎敢匿於己私。庶共傳於同志。時歲次壬辰。重九前二日題。元史類編曰竇默。字子聲。初名傑。字漢卿。廣平肥水鄉人。幼嗜書。金末遭兵亂被俘。同時三十人皆見殺。惟默得脫歸。其家破母亡。遂南走渡河。遇醫者王翁（通鑑。作李浩。）妻以女。使業醫。後仕元世祖。官至昭文館大學士。卒。時年八十餘。追封魏國公。諡文正。羅天益曰。癸丑歲，竇子聲先生隨駕。在瓜忽都田地裏住。冬與先生講論。因視見流注指要賦。及補瀉法。用之多效。（衛生鑑寶）熊均曰。竇傑。字漢卿。古肥人。官至太師。以醫學顯於世。得鍼灸法。遂着針經指南。高武曰。針經指南。古肥竇漢卿所撰。首標幽賦。次定八穴指法。及葉蟄宮圖。頗於素問有不合者。徐春甫曰。竇太師鍼灸。一名鍼灸指南。名傑。字漢卿。爲金太師。錢曾曰。太師鍼灸一卷。竇太師鍼灸。傳於婺源王鏡澤。一百二十八法錄於成辛丑夏五月。藏書家未見有此本也。〔王氏（開）重注標幽賦〕佚金華府志曰。王鏡澤。名開字啓元。蘭溪人。家貧好讀書。不遇於時。遂肆力醫道。遊大都竇太師漢卿之門。二十餘年。悉傳其術以歸。竇公囑之曰。傳吾術以濟人。使人無病。即君之報我也。遇人有疾。輒施鍼砭。無不立愈。至元初。領揚州教授。以母老辭。所着有重注標幽賦傳於世。子國瑞。孫廷玉。曾孫宗澤。皆克世其業雲。〔祝氏（定）注竇太師標幽賦〕佚處州府志曰。祝定。字伯靜。麗水人。以醫術鳴。洪武初。授本府醫學提舉。轉正科。注竇太師標幽賦。醫學鹹宗之。〔竇文貞公六十六穴流注祕訣〕醫藏目錄一卷未見子午流注一卷未見〔注銅人針經密語〕一卷佚〔王氏（開）增注針經密語〕一卷佚貝瓊序略曰。皇元時。竇文貞公得丘長生之傳。大顯於中朝。而四方鹹宗之。且推其所得。述標幽二賦行於世。後注銅人針經密語一卷。未成而沒。其徒有蘭溪王鏡潭及其子瑞庵者。增注而成之。則三百六十五穴之分。不可有一過不及之差。淵乎微哉。一日瑞庵挾之。訪予山。求序以冠其端。予讀之累日。爲之嘆曰。嗟乎。針爲醫之一耳。而書之浩繁。有不可勝窮者。皆非所以爲密也，夫觀室而不睹其密。則未造乎室。適道而不求其密。則未造乎道。補註密語。其用針之HT乎。然其書而未廣也。鏡潭父子。因文貞公之注。復詳之於後。則所謂密語者。既顯而不得矣。學人獲從而考之。則知其所慎。而見於治人者。足以冀夫十全之效。而無悟也已。故不辭而書其說雲。（清江文集）〔忽氏（公泰）金蘭循經取穴圖解〕讀書敏求記一卷未見高武曰。金蘭循經。元翰林學士忽泰必列所着。其子光濟詮次。大德癸卯平江郡文學巖陵邵文龍爲之序。首繪臟腑前後二圖。中述手足三陰三陽走屬。繼取十四經絡流注。各爲註釋。列圖於後。傳之北方。自恆山董氏鋟梓吳門。傳者始廣。自滑氏注十四經發揮。而人始嫌其簡略矣。錢曾曰。忽先生名公泰。字吉甫。元翰林集賢直學士。中順大夫。是書與素問。若合符節。大德癸卯。刊於吳門。圖長尺有四。折而裝潢之。他書未有也。〔亡名氏節要〕一卷存〔針經摘英集〕一卷存按上二種，收在於濟生拔粹。〔何氏（若愚）流注指微賦〕一卷存四庫全書提要曰。流注指微賦一卷，元何若愚撰。若愚爵裏未詳。原注有云。指微論三卷。亦是何公所作。探經絡之賾。原鍼灸之理。明營衛之清濁。別孔穴之部分。然未廣傳於世。於內自取義。以成此賦。則若愚先着指微論。又自約其義。爲此賦。便記誦也。今指微論不傳。惟此賦載永樂大典中。按此賦載在於子午流注針經卷首。題雲南唐何若愚撰。常山閻明廣注。考賦中有範九思療咽。於江夏聞見言希之語。蓋範宋嘉中人。然則此非南唐人所撰者。提要以爲元人。當又有所據。〔流注指微論〕四庫全書提要三卷未見〔子午流注針經〕三卷存〔竇氏（桂芳）鍼灸雜說〕一卷未見高武曰。鍼灸雜說。建安竇桂芳類次，取千金禁忌人神。及離合真邪論。未能曲盡鍼灸之妙。〔葛氏（應雷）經絡十二論〕佚按〔王氏（鏡潭）鍼灸全書〕醫藏目錄一卷未見〔王氏（國瑞）扁鵲神應鍼灸玉龍經〕未見四庫全書提要曰。扁鵲神應鍼灸玉龍經。元王國瑞撰。國瑞。婺源人。其書專論鍼灸之法。首爲一百二十穴。玉龍歌八十五首。次爲註解標幽賦一篇。次爲天星十一穴。歌訣十二首。次爲人神尻神太乙九宮歌訣。次爲六十六穴治證。次爲子午流注心要祕訣。次爲日時配合六法圖。次爲盤石金直刺祕傳。次又附以鍼灸歌。及雜錄切要。後有天曆二年國瑞弟子周仲良序。稱託名扁鵲者。重其道而神之。其中名目頗涉鄙俚。文義亦多淺近。不出方技家之鄙習。而專門之學。具有授受。剖析簡要。循覽易明。非精於斯事者。亦不能言之切當若是也。〔滑氏（壽）十四經發揮〕醫藏目錄三卷存自序曰。人爲血氣之屬。飲食起居。節宣微爽。不能無疾。疾之鹹人。或內或外。或小或大。爲是動。爲所以生病。鹹不出五臟六腑。手足陰陽。聖賢者興。思有以治之。於是而入者。於是而出之也。上古治病。湯液醪醴爲甚少。其有疾。率取夫空穴經隧之所統系。視夫邪之所中。爲陰爲陽。而灸刺之。以驅去其所苦。觀內經所載服餌之法。才一二。爲灸者四三。其它則明針刺。無慮十八九。針之功其大矣。厥後方藥之說肆行。針道遂寢不講。灸法亦僅而獲存。針道微而經絡爲之不明。經絡不明。則不知邪之所在。求法之動中機會。必捷如響。亦難矣。若昔軒轅氏岐伯氏斤斤問答。明經絡之始末。相孔穴之分寸。探幽摘邃。布在方冊。亦欲使天下之爲治者。視天下之疾。有以究其七情六淫之所自。及有以察夫某爲某經之陷下也。某爲某經之虛若實。可補瀉也。某爲某經之表裏。可汗可下也。針之灸之。藥之餌之。無施不可。俾免夫頻蹙呻吟。抑已備矣。遠古之書。淵乎深哉。於初學或未易也。乃以靈樞經本輸篇。素問骨空等論。裒而集之。得經十二。任督脈雲行腹背者二。其隊穴之周於身者。六百五十有七。考其陰陽之所以往來。推其骨空之所以駐會。圖章訓釋。綴以韻語。釐爲三卷。目之曰十四經發揮。庶幾乎發前人之萬一。且以示初學人。於是而出入之向方也。烏乎考圖以窮其源。因文以求其義。尚不戾前人之心。後之君子。察其勤而正其不逮。是所望也。至正初元閏月六日。許昌滑壽自序呂復序曰。觀文於天者。非宿度無以稽七政之行。察理於地者。非經水無以別九圍之域。矧夫人身而不明經脈。又烏知榮衛之所統哉。此內經靈樞之所由作也。竊嘗考之。人爲天地之心。三材蓋一氣也。經脈十二。以應經水。孫絡三百六十有五。以應周天之度。氣血稱是。以應週期之日。宜乎榮氣之榮於人身。晝夜環周。軼天旋之度。四十有九。或謂衛氣不循其經。殆以晝行諸陽。夜行諸陰之異。未始相從。而未嘗相離也。夫日星雖殊。所以麗乎天者。皆陽輝之昭着也。河海雖殊。所以行乎地中者。實一水之流衍也。經絡雖交相貫屬。所以周於人身者。一榮氣也。噫。七政失度。則災眚見焉。經水失道。則洚潦作焉。經脈失常。則所生是動之疾。由是而成焉。以故用針石者。必明俞穴審闔。因以虛實。以補瀉之。此經脈本輸之旨。尤當究心。靈樞世無注本。學人病焉。許昌滑君伯仁父嘗着十四經發揮。專疏手足三陰三陽。及任督也。觀其圖章訓釋。綱舉目張。足以爲學人出入向方。實醫門之司南也。既成。將鋟梓以傳，徵餘敘其所作之意。餘不敏。輒書三材一氣之說以歸之。若別經絡筋骨度之屬。則此不暇備論也。時至正甲辰中秋日。四明呂復養生主書於票騎山之樵舍。宋濂序曰。人具九髒之形。而氣血之運。必有以疏載之。其流注。則曰歷。曰循。曰經。曰至。曰抵。其交際。則曰會。曰過。曰行。曰達者。蓋有所謂十二經焉。十二經者，左右手足。各備陰陽者三。陰右而陽左也。陽順布而陰逆施也。以三陽言之。則太陽少陽陽明。陽既有太少矣。而又有陽明者何。取兩陽合明之義也。以三陰言之。則太陰少陰厥陰。陰既有太少矣。而又有厥陰者何。取兩陰交盡之義也。非徒經之有十二也。而又有所謂孫絡者焉。孫絡之數。三百六十有五。所以附經而行。周流而不息也。至若陰陽維蹺衝帶六脈。固皆有所繫屬。而唯督任二經。則苞乎腹背。而有專穴，諸經滿而溢者。此則受之。初不可謂非常經而忽略焉。法宜與諸經並論。通考其隧穴六百五十有七者。而施治功。則醫之神祕盡矣。蓋古之聖人。契乎至靈。洞視無隱。故能審系脈之真。原虛實之變。建名立號。使人識而治之。雖後世屢至抉膜導筵。驗幽索隱。卒不能越其範圍。聖功之不再。一至是乎。由此而觀。學醫道者。不可不明乎經絡。經絡不明。而欲治夫疾。猶習射而不操弓矢。其不能也決矣。濂之友滑君深有所見於此。以內經骨空諸論。及靈樞本輸篇所述經脈。辭旨簡嚴。讀者未易即解。於是訓其字義。釋其名物。疏其本旨。正其句讀。釐爲三卷。名曰十四經發揮。復慮隧穴之名。難於記憶。聯成韻語。附於各經之後。其有功於斯世也。不亦遠哉。世之着醫書者。日新月盛。非不繁且多也。漢之時僅七家耳。唐則增爲六十四。至宋遂至一百七十又九。其發明方藥。豈無其人。純以內經爲本。而弗之雜者。抑何其鮮也。若金之張元素劉完素張從正李杲四家。其立言垂範。殆或庶幾者乎。今吾滑君起而繼之。凡四家微辭祕旨。靡不貫通。發揮之作。必將與其書並傳無疑也。嗚呼。橐一身之氣機。以補以瀉。以成十全之功者。其唯鍼砭之法乎。若不明於諸經。而誤施之。則不假鋒刃。而戕賊人矣。可不懼哉。縱諉曰九針之法。傳之者蓋鮮。苟以湯液言之。亦必明於何經中邪。然後注何劑而治之。奈何粗工絕弗之講也。滑君此書。豈非醫塗之輿梁也歟。濂故特爲序之以傳。非深知滑君者。未必不以其言爲過情也。滑君名壽。字伯仁。許昌人。自號爲攖寧生。博通經史諸家言。爲文辭溫雅有法。而尤深於醫。江南諸醫。未能或之先也。所着又有素問鈔。難經本義。行於世。難經本義。雲林危先生素嘗爲之序雲。翰林學士亞中太夫知制誥兼修國史金華宋濂謹序。朱右曰。攖寧生傳針法於東平高洞陽。得其開闔流注。方圓補瀉之道。又究夫十二經走會屬絡。流輸文別之要。至若陰陽維蹺衝帶六派。雖皆有系屬。而惟督任二經。則苞乎腹背。而有專穴。諸經滿而溢者。此則受。宜與十二經並論，乃取內經骨空諸論。及靈樞本輸篇所述經脈着十四經發揮。（醫史）〔張氏（權）十四經發揮合纂〕十六卷存〔陳氏（會）廣愛書〕十卷未見〔神應經〕一卷存寧獻王序曰。昔在太樸之世。未有藥物。獨用砭之道。活生民於掌握。此醫道之大者也。予喜其無藥物咀之勞。而能回生於指下。可謂易矣。乃求其術於醫者。久而得之者。十有餘家。獨宏綱乃遇信卿席真人所授之術。故其補瀉折量之法。其口訣指下之妙。與世醫之所不同。出於人者。見於此也。其徒二十四人。獨劉瑾得其指下之祕。故能繼宏綱之術而無墜也。予謂干將雖神。使之補履。莫若一錐之能。良藥雖衆。至於劫病。莫若一針之捷。藥以氣味而達之。故其宣利經絡也遲。針以HT而取之。故其疏通血脈也速。況加以冰臺。灼以神燧。助其真陽。遂其陰邪。而元氣充矣。奚何病之有哉。若人遇夜。或在路。倘有微恙。藥不可得也。惟砭之術。可以應倉卒之用。士之於世。欲治生者。不可不知。予故愛而學之。乃命醫士劉瑾。重校其師宏綱所傳廣愛書十卷。予止取其穴之切於用者爲一卷。更其名曰神應經。內五百四十八證。計二百一十一穴。又擇其劉瑾之經驗者六十四證。計一百四十五穴。纂爲一冊。目曰神應祕要。而以此心推之於衆庶。不負宏綱廣愛之仁也。此書世所未有。用傳於世。今命刊行。以紀於首章雲。時在洪熙乙巳。四月二十一日書。四庫全書提要曰。神應經一卷。明陳會撰。劉瑾補輯。會字善同。稱宏綱先生。瑾字永懷。號恆庵。均不知何許人。瑾所附論。皆冠以臣字。亦不知何時進御本也。案宦官劉瑾武宗時流毒海內。終以謀逆伏誅。斷無人肯襲其姓名者。此書當在正德前矣。所論皆鍼灸之法。有歌訣。有圖有訣。傳寫訛謬。不甚可據。前有宗脈圖一頁。稱梓桑君席宏達。九傳至席華叔。十傳至席信卿。十一傳至會。會傳二十四人，嫡傳者二人。一曰康叔達。一即瑾也。又有席宏達誓詞。謂傳道者。必盟天歃血。立誓以傳。當於宗派圖下。注其姓名。如或妄傳非人。私相付度。陰有天刑。明有陽譴雲。是道家野談耳。按提要說欠詳。蓋似未見寧獻王序者。獻王序舊不題名。有鹹躋壽域印記並花押。與其所着乾坤生意。活人心序所識同。即知是書。劉瑾因獻王之命。就陳會廣愛書。節抄爲編。〔楊氏（）鍼灸詳說〕明史二卷存〔鍼灸集書〕二卷存自序曰。歲在壬申。都察院右副都御史古並耿公奉命來鎮關陝。便宜行事。政暇集謂曰。用藥必先明脈理。鍼灸在乎知穴法。此醫道之當然。脈理穴法。雖在人身。而其治法具載於方書。用之者要當察真體之切。庶不失位而誤人也。一或訛舛。則脈理不明。孔穴不真。用藥針灸。徒爲人害。欲疾之瘳者難矣。嘗觀素問有云。小針之要。易陳而難入。斯言至矣。而東嘉王叔權資生經固詳。其間於十二經絡中穴。有列於正側偃伏之下者。使學者罔知經分。知子由太醫院出。親灸當代名人。博覽羣籍。必得其旨要。嘗着傷寒撮要等書。已行於世。子何不詳考諸說。立成經絡起止繪圖。分注穴。各歸所屬經。分類而集之。不惟使後學人有所持循。而濟世利人之功。亦莫大於此也。既承教。不敢固辭。乃取素問銅人諸書。參互考訂。分爲經絡起止。灌注交會。穴寸數。度量取穴之法。與夫鍼灸補瀉。治病穴。次韻括訣。悉類而集之。於正側偃伏所載之穴。各附本經。兼督任二脈之穴。繪於圖像。舉始見終。觀者瞭然心目。集爲一帙。凡二卷。名之曰鍼灸集書。呈稿間。公被召還朝。乙亥。公復鎮陝右。遂具錄以呈。公乃披而喜曰。子之集此書。深契前賢之心。亦發其蘊奧。又具簡明。易於檢閱。誠有益於世也。於是始廩命工。鋟梓以傳。欲人之獲睹是書。資之而有以全其生焉。其用心亦仁矣。俱愧聞見之不廣。採取之未備。凡我同志。覽其訛缺。詳加訂正。庶幾脈理穴法。而無妄舉臆度之失。濟世衛生。不無小補雲。書成。因紀述作之意於卷端雲。〔鍼灸撮要穴法〕一卷未見按上見於也是園書目。〔淩氏（雲）流注辨惑〕一卷未見浙江通志曰。凌漢章。名雲。號臥巖。歸安文學。以孝感遇泰山異人。授明堂針術。治秦藩疾得瘳。孝宗聞之。延見聖濟殿。賜太醫院御醫。年七十有七。無疾而終。生平輕財好義。死之日。家無餘資。按是書。浙江通志經籍部。着之於眼疾類。也是園書目。錄之於瘡腫科。考二家似未讀其全書者。蓋流注當是經脈流注之義。漢章以針法。顯名於當世。明史方伎傳。又載治驗數則。可知其所辨非眼疾瘡腫之謂矣。〔汪氏（機）鍼灸問對〕三卷存四庫全書提要曰。鍼灸問對三卷。明汪機撰。機字省之。祁門人。明史方伎傳。稱吳縣張頤。祁門汪機。杞縣李可大。常熟繆希雍。皆精通醫術。治病多奇中。即其人也。是書成於嘉靖壬辰。前有程序。上中二卷論針法。下卷論灸法。及經絡穴道。皆取靈樞素問難經甲乙經。及諸家鍼灸之書。條析其說，設爲問答。以發明其義。措語頗爲簡明。其論針能治有餘之病。不能治不足之病。詳辨內經虛補實瀉之說。爲指虛邪實邪。非指病體之虛實。又論古人充實。病中於外。故鍼灸有功。今人虛耗。病多在內。鍼灸不如湯液。又論誤針誤灸之害。與巧立名目之誣。皆術家所諱不肯言者。其說尤爲篤實。考機石山醫家。凡所療之證。皆以藥餌攻補。無僅用鍼灸奏功者。蓋惟深知其利病。故不妄施。所由與務奇技者異也。〔高氏（武）鍼灸節要〕三卷存四庫全書提要曰。鍼灸節要三卷。明高武撰。是書以難經素問爲主。難經首取行鍼補瀉。次取井榮俞經合。次及經脈素問。首九針。次補瀉。次諸法。次病刺。次經脈空穴。俱顛倒後先。於經文多割裂。鄞縣誌曰。高武。號梅孤。負奇好讀書。凡天文律呂。兵法騎射。無不閒習。嘉靖中。武舉北上。因歷覽塞垣。以策於當路不用。遂棄歸。所言乾象無不驗。晚乃專精於醫。治人無不立起。嘗慨近時鍼灸多誤。手鑄銅人三。男婦童子各一。以試其穴。推之人身。所驗不爽毫髮。所着射學指南。律呂辨。痘疹正宗。鍼灸聚英發揮直指。各三十卷。行於世。〔鍼灸聚英發揮〕八卷存引曰。扁鵲有言，疾在腠理。熨之所及。在血脈。針石之所及。其在腸胃。酒醪之所及。是鍼灸藥三者得兼。而後可與言醫。可與言醫者。斯周官之十全者也。曩武謬以活人之術止於藥。故棄針與灸。而莫之講。每遇傷熱入血室。閃挫諸疾。非藥餌所能愈。而必俟夫刺者。則束手無策。自愧技窮。因悟治病猶對壘。攻守奇正。量敵而應者。將之良。鍼灸藥因病而施者。醫之良也。思得師指。而艱其人。求之遠近。以針鳴者。各出編集標幽玉龍肘後流注神應等書。其於撫針補瀉。尚戾越人。從衛取氣。從榮置氣之說。復取素難而研精之。旁究諸家。又知素難爲醫之鼻祖。猶易爲揲蓍求卦之原。諸家醫流。如以錢擲甲子起卦。勾陳玄武。蛇龍虎。斷古兇。似易而亂易也。後世鍼灸。亦若是爾。嗚呼。不溯其原。則昧夫古人立法之善。故嘗集節要一書矣。不究其流。則不知後世變法之弊。此聚英之所以纂也。安故狃近者。猶曰易窮則變。變則通。通則久。是以詩變而騷。君子取之。郡縣者封建之變。租庸者井田之變。後人因之。固足以經國治世。奚怪於鍼灸之變法哉。奚是古非今爲哉。豈知封建井田變。而卒莫如周之延祚八百。鍼灸變。而卒莫如古之能收功十全。如使弊法而可因。則彼放蕩逾閒者。可以爲禮。以之安上治民。妖淫愁怨者。可以爲樂。以之移風易俗哉。夫易謂窮斯變通久。素難者。垂之萬世而無弊。不可謂窮不容於變而自通且久也。周子謂。不復古禮。不變今樂。而欲至治者遠。然則不學古醫。不變今俗。而欲收十全之功者。未之有也。茲續編諸家。而折衷以素難之旨。夫然後前人之法。今時之弊。司命者知所去取矣。時嘉靖丙午冬十二月吉日。四明梅孤高武識。四庫全書提要曰。“鍼灸聚英四卷。明高武撰。武始末未詳。是書以經絡穴法類聚爲一卷。各病取穴治法爲一卷。諸論鍼灸法爲一卷。各歌賦爲一卷。凡諸書與素問難經異同者。取其同而論其異。故以聚英名書。其所搜採。惟銅人明堂子午。及竇氏流注等書。餘皆不錄。”按此書原八卷。提要以爲四卷者。唯據其凡例所言。未熟讀全書。故致誤耳。〔鍼灸大成〕四卷未見按上見於浙江通志經籍類。〔沈氏（子祿）經脈分野〕佚〔徐氏（師魯）經絡全書〕二卷佚自序曰。嘉靖末年。餘友沈君承之手一編見示曰。此予所述經脈分野也。子深於醫者。幸爲我訂而序之。予謝不能。沈君祈請再三。往復不置。乃應曰。諾。予時方注禮記。未有以應也。已而沈君從計偕士之京師。居歲餘。竟無所遇而還。鬱郁不得志。遂病以死。久之禮注脫稿。乃受書而卒業焉。其書自巔放趾。條析分明。一本內經及諸大家之說。而時參以己見。可謂博洽君子。稱名家矣。惜其引證繁複。補益太過。則其見託訂正之意。良非虛也。昔吳季子掛劍于徐君之墓曰。吾已心許之矣。況於口諾者乎。竊惟先君早學斯道。洞究大旨。予不肖弗克纘承先緒。改而從儒。儒幸晚成。猶及先君之存。旦夕過庭。每口授內經諸家之論。以爲邪客諸脈。疾乃生。所謂脈者。非獨寸關尺之謂也。蓋脈之在人身也。有經。有絡。有筋。而經有常奇。絡有大小。又各有直有支。有正有別。有正別諸陰之別。皆爲正。而筋亦有宜有支有別。其傳注之所。曰端。曰俞。曰上。曰下。曰內。曰外。曰前。曰後。曰中。曰間。曰側。曰交。曰會。傳注之名。曰上。曰下。曰出。曰入。曰徑。曰直。曰橫。曰邪。曰起。曰從。曰及。曰循。曰歷。曰注。曰行。曰走。曰之。曰去。曰乘。曰過。曰還。曰絡。曰繞。曰系。曰屬。曰結。曰合。曰交。曰貫。曰布。曰散。曰至。曰抵。曰並。曰挾。曰別。曰約。曰究。曰兼。以別表裏。以分虛實。以明營衛。以測傳變。以辨補瀉。以審汗下。以決死生。皆於是乎取之。彼寸關尺者。特以候之而已。針石灼艾。固以此爲要。而湯液丸散。亦必藉焉。苟不先尋經絡。而茫然施治。烏能中其肯綮。而收萬全之功哉。其說蓋與沈君合。固知此道淵微。唯精研者乃相契也。爰乘稍暇。爲之刪校。複述樞要。以續斯編。更名曰經絡全書。一以酬沈君見託之急。一以纘先君不傳之緒。一以裨後學蒐括之勤。雖問與沈君異同。要不失爲忠臣矣。死者如可作也。吾將質之。萬曆四年丙子。五月望日。吳江徐師魯序。〔尤氏（乘）重輯經絡全書〕二卷存凡例曰。醫學之道。以洞視臟腑爲貴。非扁鵲有神授也。軒岐之書。皆所以救人洞視者。後人竟忽焉。而莫能察。其不至費人也幾希。所幸沈承之先生。編爲經脈分野。而臟腑鹹得以洞視矣。惜其書迄今。將二百年。未壽諸梓。雖有傳寫。故得其益者尚寡。茲刻之所以不客已也。一沈君之書。已經伯魯先生爲訂正矣。伯魯以爲引證繁複。故爰加刪校。予得是編。竊心喜而朝夕讀之。是以知其尚未備也，因僭加補訂。亦經三易稿矣。不謂戊辰冬聞有吳君聘者。隱於西郊。予慕往就教焉。見予手訂則曰非沈君之原本乎。乃出其姻親顧君所增訂者示予。予不勝擊節。先得吾心之所同。然抑又幸也。由是採以所增。廣以未備。辨以訛。刪以復。庶可稱全書。洵爲不易之典也。一伯魯刪校之後。復續以經絡樞要。因名曰經絡全書。似可謂盡善矣。然臟腑經絡及筋。有正有別。有直有支之類。悉加詳註。不厭重複。務使讀者無遺憾矣。〔吳氏（嘉言）鍼灸原樞〕二卷存嚴州府志曰。吳嘉言。分水人。世以醫名。盡得素難等書玄妙。當道重之。授太醫院吏目。有當世名醫之譽。禮部尚書潘晟祭酒餘有丁皆有贊贈。所着有醫學統宗。鍼灸原樞等書。行於世。子學易亦以醫知名。後任雷州吏目。徐氏（廷璋）活人妙法針經二卷未見〔李氏（時珍）奇經八脈考〕明志一卷存顧問序曰。奇經八脈考者。李君瀕湖所撰輯以活人者也。經有正有奇。獨考奇者奇經。人所略。故致詳焉。並病源治法。靡不條具。若指諸掌。豈惟醫學有賴。玄修之士。亦因以見身中造化真機矣。用心之勤如此。何其仁哉。瀕湖世儒。兼以醫鳴。一門父子兄弟。富有着述。此特見一斑耳。問不佞。嘗推其直諒多聞之益。因僭識卷端。以舍後之君子。明萬曆丁丑小暑日。同裏日巖顧問頓首書。四庫全書提要曰。奇經八脈考一卷。明李時珍撰。其書謂人身經脈。有正有奇。手三陰三陽。足三陰三陽。爲十二正經。陰維陽維。陰蹺陽蹺。衝任督帶。爲八奇經。正經人所共知。奇經醫所易忽。故特評其病源治法。並參考諸家之說。薈粹成編。其原委精詳。經緯貫徹。洵辨脈者所不可廢。又創爲氣口九道脈圖。暢發內經之旨。而詳其診法。尤能闡前人未泄之祕。考明初滑壽嘗撰十四經發揮一卷。於十二經外。益以任督二脈。舊附刊薛己醫案之首。（案薛己醫案。凡二本。其一本不載此書。）醫家據爲繩墨。時珍此書。更加精核。然皆根據靈樞素問。以究其委曲。而得其端緒。此以知徵實之學。由於考證。遞推遞密。雖一技亦然矣。〔徐氏（鳳）鍼灸大全〕（醫藏目錄。作鍼灸捷法。通行本。作鍼灸捷法大全。）明志七卷（醫藏目錄。作六卷。）存〔楊氏（濟時）衛生鍼灸玄機祕要〕三卷未見王國光序曰。三衢楊子繼洲幼業舉子。博學績文。一再厄於有司。遂棄其業業醫。醫固其世家也。祖父官太醫。授有真祕。纂修集驗醫方進呈。上命鐫行天下。且多蓄貯古醫家抄籍。楊子取而讀之。積有歲年。寒暑不輟。倬然有悟。復慮諸家書弗會於一。乃參合指歸。匯同考異。手自編摩。凡針藥調攝之法。分圖析類。爲天地人卷。題曰玄機祕要。誠稽此而醫道指掌矣，世宗朝命太宗伯。試異選。侍內廷。功績懋着。而人以疾病瘍造者。應手奏效。聲名藉甚。會在朝善楊子，究其自出是編。諸公嘉之。乃壽諸梓。以惠後學。請序於餘。素知楊子去儒業業醫。今果能以醫道侔相功。益信儒道之通於醫也。是編出。而醫道其指南焉。神明在人。壽域鹹濟。諸公之仁溥矣。遠矣。是爲序。蘄賢曰。玄機祕要。三衢繼洲楊濟時家傳着集。（鍼灸大成）〔鍼灸大成〕十卷存趙文炳序曰。醫關民命。其道尚矣。願古之名醫。率先鍼砭。而黃岐問難，於此科爲獨詳。精其術者。立起沉。見效捷於藥餌。邇來針法絕傳。殊爲可惜。餘承乏三晉。位時多事。羣小負。萬姓倒懸。目系民艱。弗克匡濟。由是憤鬱於中，遂成痿痹之疾。醫人接踵。日試丸劑。莫能奏效。乃于都門。延名針楊繼洲者。至則三針而愈。隨出家傳祕要以觀。乃知術之有所本也。將付之梓人。猶以諸家未備。復廣求羣書。若神應經。古今醫統。乾坤生意。醫學入門。醫經國小。鍼灸經。鍼灸聚英。鍼灸捷要。小兒按摩。凡有關於鍼灸者。悉採集之。更考素問難經。以爲宗主。針法綱目。備載之矣。且令能匠。於太醫院省。刻銅人像。詳着其穴。並刻畫圖。令學人便覽而易知焉。餘有憂於時事。愧無寸補。恨早年不攻是業。及能濟人利物也。因刻是書。傳播海內。必有仁人君子。誦而習之。精其術以壽斯民者。是爲序。時萬曆辛丑桂月吉日。巡按山西監察御史燕趙含章趙文炳着。四庫全書提要曰。鍼灸大全十卷。明楊繼洲編。繼洲萬曆中醫官。裏貫未詳。據其刊版於平陽。似即平陽人也。是書前有巡按山西御史趙文炳序。稱文炳得痿痹疾。繼洲針之而愈。因取其家傳衛生鍼灸元機祕要一書。補輯刊刻。易以今名。本朝順治丁酉。平陽府知府李月桂以舊版殘闕。復爲補綴。其書以素問難經爲主。又肖銅人像。繪圖立說。亦頗詳賅。惟議論過於繁冗。〔吳氏（昆）針方六集〕六卷存自序曰。良醫者，非人司命。任不啻與九鼎爭昂。然必針藥並諸其極。始爲無忝。隆古聖神。既嘗百草。而示人以藥。作作九針。而喻人以刺。亦以人命至重。拯救之術。不得不詳且悉也。正統中。聖慮宋制銅人。日久漫滅。命復範銅爲之。建諸醫官。式廣教詔。又礱石圖經。序由御製。聖心之保民也弘矣。其所望於醫者至矣。語曰。不針不神。不灸不良。良有以也。近世刀圭之徒。才能不及中庸。分科療病。更不講求。神良精藝者。萬夫一轍。無亦法妙。無方探之。猶望洋爾。昆自束髮修儒。遊心靈素。諸砭鍼經。皆時討究。蓋未及壯年。負笈萬里。虛衷北面。不減七十二師。念在取善發矇。不謂一非律。一簣非山故也。時以所授針方。對證施治。種種神驗。然窮其所以神者。牾背馳。阻於頓悟。益之三十餘年。覺以歲積。始破前迷。今樗櫟之年。六十有七。視昔考醫方時。年則倍矣。志在公善於人。成斯六集。首神照。次開蒙。次尊經。次旁通。次紛署。次兼羅。其間一得之愚。實千慮之所開也。良工之心獨苦。今乃驗之。籍是以翼圖經。豈至自與。瞻天朝。軫念疲癃。澤同雨露。茲六集者。倘有補於聖政。亦桔槔之助甘霖耳。遑自功哉。所望者。一人有慶。壽域同躋。林總萬方。家松齡而人鶴算。參苓不餌。針石永捐。俾池上神工。挾術而無所施。則巖穴之私慰矣。他尚何求。歲丁巳。海陽程處士標病劇得起。進不肖爲醫林長。側弁六集而左袒焉。復捐阿堵。以鳩剞劂。義之紀也。惟是並序。皇朝萬曆四十六年歲次戊午長至日書。〔砭考〕未見按上見於鶴皋山人小傳。〔吳氏（文炳）神醫祕訣遵經奧旨鍼灸大成〕四卷存〔亡名氏鍼灸快捷方式〕二卷存按〔飛騰八法〕（絳雲樓書目。作飛騰八法神針。）醫藏目錄卷闕未見〔鍼灸纂要〕醫藏目錄一卷未見〔針學提綱〕醫藏目錄一卷未見〔南幹針灸書〕醫藏目錄二卷未見〔鍼灸治例〕醫藏目錄一卷未見〔姚氏（良）考古鍼灸圖經〕未見吳縣誌曰。姚良。字晉卿。宋諡文康爽七世孫。明醫所着尚書孔氏傳。律呂會元。溯源指治方論。考古鍼灸圖經。〔過氏（龍）鍼灸要覽〕一卷未見蘇州府志曰。過龍，字雲從。吳縣人。手神超逸。隱於醫。着鍼灸要覽。十四經發揮。茶經。各一卷。時與祝京兆文待詔遊。生平不不畲。所需自足。自號十足道人。年九十三卒。文徵明有十足道人傳。〔十四經發揮〕未見〔劉氏（繼芳）發揮十二動脈圖解〕未見太平府志曰。劉繼芳。字養元。精治外證。得華佗肘後之傳。四方造請者屨嘗滿。着有發揮十二動脈圖解。並怪證表裏因等集。長子翱鯉繩家學。亦負重名。考授太醫院吏目。三子騰鯉拔貢。任靈寶令。〔金氏（孔賢）經絡發明〕未見浙江通志曰。經絡發明。萬曆義烏縣誌。金孔賢着。字希範。〔吳氏（延齡）經絡俞穴〕未見浙江通志曰。經絡俞穴。歸安縣誌。吳延齡着。字介石。〔黃氏（淵）針經訂驗〕未見按上見於浙江通志經籍類。〔亡名氏銅人鍼灸方〕一卷未見〔鍼灸集成〕一卷未見按上見於竹堂書目。〔紺珠針法〕未見〔密治針經〕未見按上見於絳雲樓書目。〔針書〕一卷未見〔碧峯道人八法神法〕一卷未見按上見於也是園書目。〔呂氏（夔）經絡詳據〕未見按上見於江陰縣誌。〔鄧氏（良仲）鍼灸祕傳〕未見按〔張氏（三錫）經絡考〕一卷存〔趙氏（獻可）經絡考〕未見按上見於鄞縣誌。〔李氏（中梓）銅人穴經〕未見按〔施氏（沛）經穴指掌圖〕一卷存〔淩氏（千一）鍼灸祕要〕四卷未見大樵山人序曰。粵自神農氏以草木治病。說者謂非大聖人不能。夫以草木治病。猶以身嘗之。而得其性味者。若鍼灸則於何而知說。見五經四子之書者。惟孟子求三年之艾一語耳。而針無聞焉。灸之法。今所在皆有。惟針不盡傳。即傳亦不得其祕要。深以爲恨。然餘嘗閱黃帝內經。秦越人難經以下。所論鍼灸最多。而尤詳於針法。何今能者之寥寥也。迎隨補瀉之異其法。男女老幼之異其宜。人各一說。意惟論之者多。故愈煩而無當。人莫知所適從。故愈以失其法歟。雙林淩氏之以鍼灸名舊矣。有千一者。博綜羣書。留心濟世。於是棄舉子業業醫。尤精於鍼灸學。着鍼灸祕要四卷，而亦於論針爲特詳。別是非。辨疑似。發先聖賢之微言。匯衆見而歸於一是。予於醫絕無所知。今讀其言。若自視其掌紋。井井然可數而得，（文集）〔淩氏（貞侯）鍼灸集要〕未見潘耒序曰。海內針灸家。獨推雙林淩氏。其先受針法於異人。以治病無不立瘥。遠近數百里。趨之若神。傳數世迄今。子孫多世其業。而貞侯最爲工妙。沈夙疾。應手着奇效者。不可勝數。所至冠蓋駢集。黃童白叟。擁馬足不得行。歷中原河北。轉客京師。聲稱藉甚。達於至尊。召入禁中。時時爲貴戚治病。可謂至榮。而貞侯爲人。和易真率。接人無貴賤。終始若一。絕不以遭遇自矜詡。蓋類有道者。餘故樂與之遊。間出一編示餘曰。鍼灸惟靈樞素問精言之。自後傳書絕少。吾懼其久而失真也。爰本黃帝岐伯書。參以諸家。述先世所傳。傳着己意。爲集要一書。以示來茲。幸爲我序之。嗟夫。鍼灸之妙。正以其不從方書得也。而貞侯顧爲是乎。雖然。大匠不能與人巧。未嘗不與人以規矩。規矩在是。神而明之。存乎其人。今夫斯術之妙。在迎隨消息之間。得之心而應之手。不可以書傳者也。至於經脈俞穴之名狀。針之分。火之度數。此可以書傳者也，後之人誠能就其可傳者。以深探其不可傳者。因蹄得兔。因筌得魚。書之益顧不大哉。夫禪宗所重。在不立語言文本。而燈燈相繼。猶有傳書。況在於醫。夫所謂方書害醫者。非病書也。病夫執一書而不知合變者也。（遂初堂文集）〔翟氏（良）經絡彙編〕未見按上見於益都縣誌。〔汪氏（昂）經絡歌訣〕一卷存