汪樸齋先生《產科心法》一書，向只有鈔本，予與弟侄捐資刻之以公諸世。自胎前臨產以及產後一切調治之法，無不曲折精到，犁然畢具。而開卷一門，則爲種子方法。夫有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。生育一事，乃天地自然之理，而必求種子方法，不幾涉於人爲乎？不知此蓋爲艱於子嗣者言也。顧艱於子嗣者，或因祖宗德澤衰微，或因夫婦命宮剋制，或因本身體薄精虛，雖理數難知，大率不離乎此三者近是。是則求種子者，道有存乎其先者矣。其一宜積德。古來勸善之書甚夥，予獨愛漢昭烈帝“勿以小善而不爲，勿以惡小而爲之”二語。夫小善必爲，則大者可知矣。然善之大者，必有大經濟、大力量，而尤必有大機緣，遇者蓋少。至於小善，則人生一日之間，自朝至暮，一出一入，一言一動，罔不有善之可積。所謂德，無論陰不陰，只遇着善端，便勿錯過是也。善必自倫紀之地積起，乃爲有本。推而至於濟人，又推而至於利物。積者，積也。日積月累，以小成大，而善量於是乎充矣。爲善必先去惡。惡之大者，人皆知其傷天理、損陰，固不爲也。至於小者，人每忽之。不知惡無論大小，一念之微，一事之細，苟有傷天地之和，即宜戒之慎之。大要總在去刻薄，從忠濃，務使方寸之內慈愛惻怛，無非一團生生之機，行之久久，自可扶祖宗之德澤，挽命宮之剋制，而承先啓後之道在是矣。其一在節慾。夫外遇之邪淫，正人所不爲，至妻外家之間，亦宜有節。節者，制也。不知節，而以有限之精神，供不已之淫慾。譬如激川之流而水必涸，蕩家之產而用必窮。延嗣經雲∶元精耗竭，欲熾神疲，若此類者，欲求其種子，焉可得乎？惟能節慾，則精神充足，志氣清明，生子必然康強壽考，聰明端秀。語云∶寡慾者多男，貪淫者無後，是欲之不可不節也明矣。予觀樸齋先生是書，於種子一門特揭明雲，其法先宜積德存陰，可見積德爲種子之本。至精薄體虛之人，則有五子種玉丹一方，以補填精髓。然與其精既竭而藉藥餌以補填之，何如節之而使不竭之爲得乎？即或稟受怯弱，本質虛羸，然惟能節慾，而後藥力之滋補乃有效耳。予故因刻是書，而復爲申論之如右。或有謂予曰∶子之論是矣，而尚未得嗣何也？予曰∶古人所謂行年五十，而知四十九年之非者是也。