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苛疾
苛疾 指严重的疾病。《素问·四气调神大论》：“逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”王冰注：“苛者，重也。”作者：
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苛疾
苛疾 指严重的疾病。《素问·四气调神大论》：“逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”王冰注：“苛者，重也。”作者：
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素问
...殃高诱曰苛病至真要大论曰夫阴阳之气清静则生化治动则苛疾起管子小问篇曰除君苛疾苛疾即苛病也（疾与病析言则异浑言则通）下文故阴阳四时者万物之终始也死生之本也逆之则灾害生从之则苛疾不起是谓得道上承此文而言则...
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序
...也古人自有复语字本作说文病也下文逆之则灾害生从之则苛疾不起是谓得道上承此文而言则奇病之当作苛病明矣苛疾与灾害对举则苛亦为病明矣又道者圣人行之愚者佩之君谓佩读为倍说文倍反也圣人行之愚者佩之谓圣行人穿越道...
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三十二、胜复早晏脉应
...衡之平而不可失也。）夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。（阴阳之气，平则清静而生化治，不平则动而苛疾起。《六微旨大论》曰∶成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。）
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四气调神大论篇第二
...长之门马云。言生长则概收藏。滑云。浮沉。犹出入也。苛疾礼记。疾痛苛痒。郑注。苛。疥也。管子。常之巫审于死生。能去苛病。注。烦苛之病。杨慎云。苛。小草也。（出说文）今但知为苛刻之苛。盖苛疾。烦苛之小疾。...
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摄生篇第二
...者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者圣人行之，愚者佩之。（当作悖。）从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。（身内阴阳扦格不和。）是故圣人不...
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王福彦：祖国医学中的疾病预防与保健思想
...时者万物之始终也，生死之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。并说：“唯圣人能从之，故身无苛疾，万物不失，生气不竭”。这里的“道”就是法则，而“圣人”是指遵循这种法则养身的人。总之，祖国医学...
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生
...生。《素问·四气调神大论》：“逆之则灾害生，从之则苛疾不起。” ⑶生命。《素问·阴阳应象大论》：“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。” ㈣活着。《素问·阴阳别论》：“别于阴者，知死生之期。” ⑸长出。...
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四时养老通用备疾药法第八
...时者，万物之终始，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。春温以生之，夏热以长之，秋凉以收之，冬寒以藏之，若气反于时，则为疾疠，此天之常道也，顺之则生，逆之则病。《经》曰∶观天之道，执天之...
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不同的季节为什么起卧时间也不同呢？
...养阳，秋冬养阴，以从其根，……逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”是说懂得养生之道的人，在春天和夏天保养阳气，秋天和冬天保养阴气，以顺从这个根本。假若违反了这个根本，生命的根本就要受到戕伐，就要...
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辩脏腑阴阳
...阳五行，雌雄配合，各有平调之法焉。故善养生者，非惟苛疾不生，更可以延年不老。
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书续医说后
...医者何哉夫亦由守习先术者安无变裁纵任胸臆者肆为施疗苛疾庶且刻之功授剂需铢锱之财邦靡禁条十全道废况夫医者圣智之长神明之事也古以康物今以丰家古以名世今以糊口无怪乎仓扁之寥寥也俞弁少穷素难博研群典测古酌今表...
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一、摄生
...也。（运气三十五。）夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。（运气三十二。）人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。（运气四十三。）夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。...
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经义
...者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。《阴阳应象大论》曰∶阳胜则身热，腠理闭，喘...
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四气调神篇第二篇
...者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。四时之气，不外阴阳。阴阳之气，征于四时。故阴阳四时者，乃万物之终而复始也。终矣而始，是死而复生之本也。若逆之则灾害生，从之则苛疾不...
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四气调神大论篇第二
...者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此...
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四气调神大论篇第二
...者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱...
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四气调神大论篇第二
...者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此...
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四时调摄
...时者，万物之终始，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。故天真论曰∶有贤人者，逆从阴阳，分别四时，将从古今同于一道，亦可使益寿而有极时也。
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经义
...如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。《生气通天论》曰∶阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，...
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庚申岁图
...中。天气刑运。运刑地气。天气盈。地气虚。当于年前先苛疾不起。中辛温。候其气者。岁半之前。其主少阳。若火淫所胜。则温气流行。金政不平。民病头痛。发热恶喘。以酸岁半之后。其主厥阴。若风淫于内。则地气不明。...
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戊寅岁图
...化升明。先取化源。抑其运火。赞其金气。则暴过不生。苛疾不起。岁宜咸寒调其上。以辛凉调其下。以甘和调其中。渗之泄之。渍之发之。运同风热。宜多寒化。治之常也。初之气。自丁丑年大寒日申初。至是岁春分日午初。...
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六、四时阴阳从之则生逆之则死
...。故为万物之始终，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。（苛音呵，残虐也。）道者，圣人行之，愚者佩之。（圣人与道无违，故能行之；愚者信道不笃，故但佩服而已。夫既佩之，已匪无悟，而尚称为愚...
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四气调神大论篇第二
...者。万物之终始也。死生之本也。逆之则灾害生。从之则苛疾不起。是谓得道。道者。圣人行之。愚者佩之。（言天地之阴阳四时。化生万物。有始有终。有生有死。如逆之则灾害生。从之则苛疾不起。是谓得阴阳顺逆之道矣。...
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张永芳:传统养生学与大学课堂
...者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。(黄帝)”传统养生学早巳认识到生命终有限度，人要爱惜生命却不应一味贪生，对生死应持达观的态度：“生者，理之必终者也；终者不得不终，亦...
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论《内经》治未病
...者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起。具体顺四时的方法《灵枢·王癃津液》曰“天暑衣厚则腠理开，故汗出。天寒则腠理闭，气湿不行水气下留于膀胱，则为溺。《素问·四气调神论》&...
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静则阳生可助通
...大论》也指出：“夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。《素问·生气通天论》所论，还有与此观点相呼应者，即：“故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。王冰注云...
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戊寅岁图
...化升明，先取化源，抑其运火，赞其金气，则暴过不生，苛疾不起，岁宜以咸寒调上，以辛凉调下，以甘和调中，渗之、泄之、渍之、发之，运同风热，宜多寒化，治之常也，初之气，自丁丑年大寒日申初，至是岁春分日午初，...
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壬申岁图
...。是岁运化既平，不取化源，唯赞所不胜，则暴过不生，苛疾不起，岁宜以咸寒调上，以辛凉调下，以酸和调中。渗之、泄之、渍之、发之，运同风热，宜多寒化，司气以温，用温远温，治之常也，初之气，自辛未年大寒日寅初...