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盛衰
盛衰事物发展中的兴奋与抑制，生长与退化，增强与削弱等对立变化过程的两种状态趋势。《素问·六微旨大论》：“而化而生，故因盛衰之变耳。”
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盛
见“盛者夺之”。《素问·气交变大论》：“故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少。”《素问·平人气象论》：“寸口脉浮而盛者，曰病在外。”《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”《素问·六节脏象论》：“人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳…”高世栻注：“受胃之浊，水谷未分，犹之受盛之官。”
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观神色
观神色为望诊内容之一。神与色同是脏腑气血盛衰的外露征象。观察精神、意识、表情，以及面部色泽、目光神采等变化，可以了解正气的盛衰，和寒热虚实等情况。故观神色是了解正气盛衰的方法之一。《黄帝内经灵枢·本脏》：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”《丹溪心法》：“欲知其内者，当观乎外；
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十二地支
十二地支简称十二支，又称地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支与十天干组合成六十干支数（或称六十甲子），用来纪年、纪日。周而复始，循环使用。奇数地支（子、寅、辰、午、申、戌）称为阳支，偶数地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）称为阴支，分别表示六气盛衰变化。
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气色
见《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》：“病人有气色见于面部。”五脏六腑的精华藏于内为气，现于外为色，“夫气由脏发，色随气华”（《四诊抉微》），隐然含于皮肤之内者为气，显然彰于皮肤之表者为色，气的有无盛衰决定了色的泽夭枯荣、有神无神，故可由此诊察内脏精气的盛衰、存亡，判断病情的轻重安危。
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地支
运气学说以十二支分主风、热（暑）、湿、火、燥、寒六气。古代用来表示四时八节之气变化的阴阳盛衰过程。地支与天干相配，称为干支，或六十甲子。参见六十花甲子：六十花甲子指十天干与十二地支相互配合 转，而成六十花甲子，也称六十环周、六十甲子。阳干必配阳支，阴干必配阴支。
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十二支
十二支是十二地支之简称，又称地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支与十天干组合成六十干支数（或称六十甲子），用来纪年、纪日。周而复始，循环使用。奇数地支（子、寅、辰、午、申、戌）称为阳支，偶数地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）称为阴支，分别表示六气盛衰变化。
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肺主气
肺主气是指肺主呼吸之气和主一身之气的功能。二是主一身之气，体内各种气机活动，营卫之气、宗气、元气的生成和盛衰，均与肺有密切关系。《黄帝内经灵枢·五味》：“其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。肺对全身之气的升降出入运动有调节作用。《医学实在易》：“气通于肺脏，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣。”
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泻方补圆
泻方补圆为刺法用语。见《黄帝内经素问·八正神明论》：“泻必用方：方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内（纳）针，及复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故日泻必用方，其气乃行焉。《类经》张介宾注：“方，正也，当其正盛正满之谓也。”意指针刺必须等候气血盛衰之时而施补泻。
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产后三审
产后三审（observingthreepostpartumitems）是指诊断产后病的三项观察内容。包括先审小腹痛与不痛，以辨有无恶露的停滞;次审大便通与不通，以验津液之盛衰;三审乳汁的行与不行及饮食之多少，以查胃气的强弱。《张氏医通》卷十一：“凡诊新产妇，先审少腹痛与不痛，以征恶露之有无。脉证相反，纵无危候，必多变端。”
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肝气虚
肝气虚为证候名。出《素问·方盛衰论》。指肝之精气不足，功能减弱，致升发无力，疏泄不及的病理变化。《诸病源候论·五脏六腑病诸候》：“肝气不足，则病目不明，两胁拘急，筋挛不得太息，爪甲枯，面青，善悲怒，如人将捕之，是肝气之虚也。”治宜滋养肝肾。
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浮络
浮络指循行于人体浅表部位且常浮现的络脉。皮部以十二经脉分区，观察十二经皮部上浮络的色泽变化，可以了解邪正的盛衰，认识各经疾病，以便早期诊断，亦可行刺络放血。《黄帝内经素问·皮部论》：“视其部中有浮络者，皆阳明之络也。”《黄帝内经太素》卷九杨上善注：“浮谓大小络见于皮者也。”
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扶正祛邪
扶正祛邪为治则，即扶正是扶助正气，使正气加强以消除病邪。指对于正虚为主、因虚致实的病证，应采取扶助正气为主，使正气加强，从而达到驱除病邪目的的治疗原则。使用具有扶助正气的穴位（或药物）和方法，以增强体质，提高机体抗病能力，达到祛除邪气，恢复健康的目的。祛邪是驱除病邪，目的也是为了保存正气。
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肺生皮毛
肺生皮毛生理学名词。肺之精气对皮毛有滋润和温养作用。肺合皮毛，皮毛的荣枯可在一定程度上反映肺精气的盛衰。《素问·阴阳应象大论》：“辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。”
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得神
神是生命活动现象的总称，是五脏精气的体现。得神是人精神饱满，目光灵活，反应灵敏，语言清晰，面色润泽，呼吸平稳，脉象和缓有力等生命活动正常的表现。审察神的得失是判断正气盛衰、疾病轻重、预后吉凶的重要内容。表示五脏机能尚好，疾病较易治疗，预后较好。《素问·移精变气论》：“得神者昌。”
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大补大泻
大补大泻为针刺补泻方法分类名。与小补小泻相对，此手法较重，此指刺激量较大的补泻方法。出《针灸大成》。原称：“有大补大泻，惟其阴阳俱有盛衰，内针于天地部内，俱补俱泻，必使经气内外相通，上下相接，盛气乃衰。”意指于浅（天）部和深（地）部分别施行补法和泻法，如烧山火、透天凉等法，均属此类。
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唇四白
唇四白（perilabialzone）指口唇四周。唇四白能反映脾脏精气的盛衰。《黄帝内经素问·六节脏象论》：“脾……其华在唇四白。”王冰：“谓唇四际之白色肉也。”
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疮疡辨脓
疮疡辨脓疮疡诊法之一。历代医家论述疮疡辨脓，可概括为以下三个方面：①辨疮肿内有脓无脓。凡疮疡患者，如脉紧数或迟，患部按之微热微红坚硬，按之痛不甚，指起不复（无应指感）者，为脓未成；脉数，患部发热，按之疼痛，指起即复（即应指）者，为脓已成。③凭脓液的质、色、气、味辨别毒邪之盛衰，正气强弱。
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丑
丑㈠（chǒu，音瞅）①地支的第二位。常用以纪年、月、日、时。②牛的替字。如“丑宝”。㈡“醜”的简体字。恶劣；不美。《素问·方盛衰论》：“知丑知善。”
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参伍
指在诊断和治疗时应全面考虑，综合分析，参照比较，然后明确诊断并制定治疗方针。《素问·脉要精微论》：“切脉动静而视精神，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生矣。”《素问·八正神明论》：“以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。”
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病能
病能即病态，疾病的临床表现。“能”通“态”。《素问·方盛衰论》：“循尺滑涩寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全。”
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并合
并合是指综合分析之意。《黄帝内经素问·方盛衰论》：“持雌失雄、弃阴附阳，不知并合，诊故不明……。”
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按
按①切脉指法。用重指力按脉，以求沉伏之脉象。《诊家枢要》：“重手取之曰按。”《灵枢·经水》：“审切循扪按，视其寒热盛衰而调之。”《素问·针解》：“邪胜则虚之，出针勿按。”④按摩疗法。
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上守机
上守机是指技术上高明的医生，能够根据经气的往来盛衰情况，施以虚补实泻的手法。机，指气的动静。出《黄帝内经灵枢·九针十二原》。
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离左酉南
离左酉南即午后12～18时（未、申二时）。出《标幽赋》。古人本着天人合一的观点，认为人体气血盛衰与月之盈亏相比，同样有周期性变化。把午后酉前的未、申二时比作下半月，取月廓由盈转亏，喻人之气血由实转虚，针灸治疗应顺其势，用泻不用补。参见午前卯后：午前卯后指时辰。从“辰”到“巳”，为每天上午的7～
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本病论篇
《本病论篇》为《黄帝内经素问》遗篇篇名。本篇讨论了五运六气上下升降、迁正退位的变化，古人从这些变化中，推论疫病流行的规律，并认为疫病流行的关键，决定于人气、天气、神气等条件。这个理论是重申了“正气内存，邪不可干”的精神。本，即根本，正气的盛衰，是决定发病的根本，故名。
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肌
肌即肌肉。司全身运动之组织。肌肉的营养从脾的运化水谷精微而得，为脾所主。《黄帝内经素问·痿论》：“脾主身之肌肉。”肌肉丰满与否，与脾气盛衰有密切关系。脾气健运，则肌肉丰盈而有活力，“脾病…筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉。”（《黄帝内经素问·太阴阳明论》）。
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色以润泽为本
色以润泽为本为诊法。出《望诊遵经》。望面部色泽用以推断疾病的预后。人体内在气血盛衰，可外现于面部色泽，尽管病色各有不同，总以明润光泽，预后较好；枯晦不泽，预后较差。
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阳人
概述：阳人指五态之人中偏于阳盛者。出《黄帝内经灵枢·通天》。关于五态：五态是指五种不同体质类型的人。根据人的不同形态，筋骨的强弱，气血的盛衰，区分为太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人，并据以论治。《黄帝内经灵枢·通天》：“古之善针艾者，视人五态，乃治之。”
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阴阳系日月
《阴阳系日月》为《黄帝内经灵枢》篇名。本篇从日月相对转移的现象，说明阴阳盛衰消长并与手足阴阳经联系，故名。古人以天、地、日、月、阴、阳的属性，论述人体腹以上为天，属阳应日；把十二地支分别与左右两足十二经相配，说明冬、春两季人气在左，夏、秋两季人气在右，针刺治疗的时候，要根据阴阳时令，有所禁忌。
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五味所禁
五味所禁为治疗学术语。《黄帝内经灵枢·五味》：“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。”马莳曰：“此言五脏之味有五禁，皆五行之相克者也。”《黄帝内经素问·宣明五气篇》又云：“辛走气，气病无多食辛；此强调“无令多食”，而非完全禁忌。故临床用药，需先辨五脏阴阳气血盛衰来调配五味。
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五色油丹
五色油丹为病名，即五色丹。又名油肿赤硫丹、五色油丹。小儿丹毒之一。治宜大黄、芒硝、栀子、黄芩、干蓝叶、商陆各等分，为细末。或枣树根四两，丹参三两，菊花一两半，煎汤外洗，避风。《太平圣惠方》：“夫小儿五色丹者，由丹发而改变无常，或青黄赤黑白，皆风毒之热，有盛有衰，或冷或热，故发为五色丹也”。
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五火
五火为生理学名词。五脏之元阳。五脏各有阴有阳，阴阳各有盛衰之变，五火是指五脏之亢阳。《黄帝内经素问·解精微论》：“夫一水不胜五火，故目眦盲。”张志聪注：“一水，谓太阳之水；五火，五脏之阳气也。”王冰注：“五火，谓五脏之厥阳。”
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卒
卒㈠音足（zú）。《素问·方盛衰论》：“受师不卒，使术不明。”《灵枢·邪客》：“愿卒闻之。”《素问·玉机真脏论》：“然其卒发者，不必治于传。”《素问·征四失论》：“卒持寸口”。《灵枢·四时气》：“转筋于阳治其阳，转筋于阴治其阴，毕卒刺之。”
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瘦
瘦①肌肉不丰满，与“肥”相对。《素问·八正神明论》：“故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。”②指沉细的脉象。《素问·平人气象论》：“春夏而脉瘦，秋冬而脉浮，命曰逆四时也。”（王冰注：“春夏脉瘦，谓沉细也。大法，春夏当浮大而反沉细，秋冬当沉细而反浮大，故曰不应时也。”
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失神
指人精神萎靡，神情恍惚，目光呆滞，反应迟钝，言语低微，面色无华，肌肉瘦削，或二便失禁等生命活动衰败的表现。神是生命活动的总称，是五脏精气的体现。审察神的得失是判断正气的盛衰、疾病的轻重和预后吉凶的重要内容。《黄帝内经素问·移精变气论》：“失神者亡。”
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散阴颇阳
散阴颇阳指阴阳互有消散，互有偏颇。颇，偏也。《素问·方盛衰论》：“脉动无常，散阴颇阳。”
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髯
髯（rán，音然）两侧面颊的胡须。古人认为髯的多少及色泽的好坏与血气的盛衰有关。《灵枢·阴阳二十五人》：“血气盛则髯美长，血少气多则髯短；故气少血多则髯少，血气皆少则无髯。”
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祛邪扶正
指对于邪气实而正气偏虚的病证，应采用以消除病邪为主，扶助正气为辅，使邪去正安或正复的治疗原则。取邪去则正自安之意。临床运用时，应根据正邪盛衰的具体情况而采取扶正祛邪、祛邪扶正或攻补兼施。而扶正祛邪通常是针对正虚而邪稍衰的病情，以扶正为主、祛邪为辅的治则。
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气由脏发
气由脏发为生理学名词。见《四诊抉微》。气，指神气、精气。皆源于五脏。五脏精气的盛衰和病变，会反映到气色的变化（见《四诊抉微》）。
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脾合肉
脾合肉生理学术语。指五脏与五体相合，脾主合于肉。肌肉的营养从脾的运化吸收而得，肌肉丰满与消瘦，与脾气盛衰有密切关系。《素问·五脏生成篇》：“脾之合肉也，其荣唇也。”
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合微
“合微”意指诊法上要综合点滴、细微的各种诊察资料。《黄帝内经素问·方盛衰论》：“诊合微之事，追阴阳之变……。”
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筋度
筋度为五度之一。筋度是指测度筋的大小、坚脆,从而在使用燔针劫刺等强刺激疗法时注意区别对待。《黄帝内经素问·方盛衰论》：“诊有十度，度人脉度、脏度、肉度、筋度、俞度。”
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灌浆逆证
灌浆逆证痘疮灌浆之时，其色紫黑或灰白，而浆不行者，为枭毒内蕴，锢滞气血，或虚弱不能载毒外出的逆候。此外，痘疮浆未成而腐烂，行浆时痒塌，空壳无浆；或稠密不分颗粒，而复干枯无浆者，均属逆证。宜分清元气盛衰，毒邪之强弱，辨证施治。
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贯脓
贯脓出《古今医鉴》。指痘疮贯脓。凡痘疮七至九日渐贯脓，脓水之盈亏，视气血之盛衰而定。气血充盈者，易脓易痂；气血不足者，毒不成浆，气不胜者，则毒内陷，出现五陷等现象。《医宗金鉴·痘疹心法要诀》分灌浆顺证、灌浆逆证、灌浆险证。
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隔
《素问·生气通天论》：“阳气当隔，隔者当写。”《素问·至真要大论》：“隔肠不便。”②隔离，隔开。《素问·方盛衰论》：“五部隔无征，若后旷野。”饮食不下，大便不通的隔证，又称噎膈。《素问·阴阳别论》：“一阳发病…“三阳结谓之隔。”④通膈，胸膈。《丹溪心法》：“若血溢于浊道，留聚隔间，满则吐血。”
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溢畜
“溢畜”指的是奇经八脉对于十二经脉的调节作用。畜通“蓄”，指蓄入。《难经·二十八难》：“沟渠满溢，流于深湖…而人脉隆盛，入于八脉而不环周。”相反，当人体气血虚衰时则可从八脉流入十二正经。这就是“溢畜，”即调节气血盛衰的作用。
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精明之府
“精明”指目，也指人体的精气活动。精明之府指头部。因脏腑经络之精气会聚于此，故名。头面部为眼睛五官所在之处，是人体精气活动表现最明显之所在，观察眼睛及头面部的状态，可以测知精气神的盛衰。见《黄帝内经素问·脉要精微论》。
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五诊
五诊指五脏辨证。临床要综合五脏见证，审察其阴阳虚实。《黄帝内经素问·方盛衰论》：“合之五诊，调之阴阳，以在经脉。”
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五度
五度为古诊法。出《黄帝内经素问·方盛衰论》。度（duó夺），衡量测度。古代有脉度、脏度、肉度、筋度、俞度等五度。五度有虚有实，合称十度。用针前，先辨别十度，可以较准确地进行补泻刺法。