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生气
2.春天的生发之气；少火有生发气机、维持生命活动的作用。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。”包括元阴和元阳之气。《难经·三十六难》：“命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。”《黄帝内经素问·四气调神大论》：“唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”《素问经注节解》：“生气者何？
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少火
少火为生理学名词。指正常的、具有生气的火，是维持人体生命活动的阳气。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“少火生气。”
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近因效应
近因效应与首因效应相反，是指交往中最后一次见面给人留下的印象，这个印象在对方的脑海中也会保留很长时间。多年不见的朋友或老同学，在自己的脑海中的印象最深的，其实就是临别时的情景；一个朋友总是让你生气，可是谈起生气的原因，却说不上几条，这也是一种近因效应的表现。
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气立
气立是指人体之气正常运行，生理功能正常发挥。“气立”之气，谓生气，在人体则指真气；《黄帝内经素问·生气通天论》：“内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”《黄帝内经素问·五常政大论》：“根于外者，命曰气立。”王冰注：“根于外者，生源系地，故其所生长化成收藏，皆为造化之气所成立。”
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植物神经功能紊乱
概述：植物神经紊乱是因长期的精神紧张，心理压力过大，以及生气和精神受到刺激后所引起的一组症状群。治疗：过去对于植物神经紊乱的患者在临床上，常按精神病，抑郁症用一些抗精神病药进行治疗，往往疗效不好，而且容易产生耐药性和依赖性。药物如：谷维素，维生素B1。
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肾间动气
指两肾之间所藏的真气，是命门之火的体现。人体脏腑经脉之气以及三焦气化，均赖肾间动气的作用。《难经·八难》：“所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。”
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渐生汤
处方：人参3钱，白术5钱，茯苓1两，山药1两，芡实1两，黄耆3钱，白芍5钱，甘草1钱，砂仁3粒。功能主治：扶胃气以回阳，助胃气以生阴。主冬月伤寒，误汗误下，身重，目不见人，自利不止者。用法用量：水煎服。此症虽坏而犹有生气，是阴阳在欲绝未绝之候，故用参、苓、耆、术之品，得以回春也。淖摘录：《辨证录》卷一
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十全流气饮
概述：十全流气饮出自《外科正宗》卷二。加生姜三片，大枣二枚，水煎，食远服。十全流气饮的处方：陈皮赤茯苓乌药川芎当归白芍各3克香附2.4克青皮1.8克甘草1.5克木香0.9克十全流气饮的功能主治：十全流气饮治忧思抑郁，致生气瘿、肉瘤，皮色不变，日久渐大者。
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半身无汗
半身无汗为症状名。即偏左或偏右半身出汗障碍，出汗时半边身体有汗，半边身体无汗，属偏沮的症状。多由气血不能畅流周身所致。《黄帝内经素问·生气通天论》：“汗出偏沮，使人偏枯。”马莳注：“或左或右，一偏阻塞而无汗，则无汗之半体，他日必有偏枯之患。”张志聪注：“沮，湿也。
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因时之序
因时之序养生学术语。指顺应春夏秋冬四时次序变化。《素问·生气通天论》：“顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序。”
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萎黄
可见于贫血等一些慢性病。常兼神疲倦怠，语言低微，畏冷便溏，脉形无力等。萎黄的病因病机：萎黄多为脾胃虚弱，气血不足引起的虚证。萎黄是由于虫积食滞导致脾土虚弱，水谷不能化精微而生气血，气血衰少，既不能滋润皮肤肌肉，又不能营养脏腑，以致肌肤萎黄无光泽。可选用黄芪建中汤或人参养营汤之类。
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悬涩
悬涩搏动无根、往来艰涩之脉象，系胃气败亡之征。《素问·通评虚实论》：“肠澼之属，身不热……滑大者曰生，悬涩者曰死，以脏期之。”张志聪注：“悬涩者阳明之生气已脱，故死。”
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形气
概述：形气：1.形体与脏腑机能；4.天之六气和地之五行。《黄帝内经素问·玉机真脏论》：“凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。”《黄帝内经素问·生气通天论》：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”《黄帝内经灵枢·阴阳二十五人》：“审察其形气有余不足而调之，可以知逆顺。”
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陷脉
陷脉①寒邪陷于经脉，使气血凝滞在肌肉腠理之间，久则成瘘疮。《素问·生气通天论》：“开合不得，寒气从之，乃生大偻，陷脉为瘘。”②指筋骨肌肉凹陷处的俞穴。《灵枢·小针解》：“故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太深则邪气反沉。”
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湿性黏滞
湿性黏滞是指湿邪致病，常表现出分泌物黏稠、排出困难且病程缠绵难愈的特点。湿为长夏主气，过极则构成病因，长夏多湿病。外感湿邪，则见肢体沉重、困倦乏力、骨节肌肉疼痛、痛处不移。湿浊内阻肠胃，则见纳谷不香、脘闷不舒、小便不利、大便溏泄等症。《黄帝内经素问·生气通天论》：“因于湿，首如裹。”
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啮舌
啮舌为症状名。《黄帝内经灵枢集注》：“齿者，肾气之所生也，少阴之脉夹舌本，少阳之脉循于颊，阳明之脉，夹口环唇下，如肾藏之生气，厥逆走上，与中焦所生之脉气，相辈而至，则舌在齿之内，而反向外矣，唇在齿之外，而反向内矣，颊在齿之旁，而反向中矣。”治宜清其风火，则舌自愈。”
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阴阳离决
是指阴阳分离，失其维系，生命垂危的病理变化。《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴阳离决，精气乃绝。”病因病机：由于阴阳失调，此消彼长发展到一方消灭另一方；人体的阴阳失去相对平衡，此消彼长发展到一方消灭另一方，或损耗过度而致另一方失去依存，无法再继续保持阴阳两者能动的相互平衡关系。
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五牙
五牙道教炼养术语。亦称五芽。指五行之生气。《黄庭内景经》：“存漱五牙不饥渴。”《悟真篇·自序》：“如炼五芽之气，服七曜之光。”道教认为服食五行真气，可炼养五脏，延年驻寿。
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湿性重浊
湿性重浊是指湿邪致病，常表现出易导致肢体沉重及分泌物混浊的特点。湿为长夏主气，过极则构成病因，长夏多湿病。外感湿邪，则见肢体沉重、困倦乏力、骨节肌肉疼痛、痛处不移。湿浊内阻肠胃，则见纳谷不香、脘闷不舒、小便不利、大便溏泄等症。《黄帝内经素问·生气通天论》：“因于湿，首如裹。”
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阴生于阳
阴生于阳是指根据阴阳学说中阴阳依存互根的道理，阴以阳的存在为自己存在的前提和条件。（王冰注《黄帝内经素问·四气调神大论》）在人体来说，阴所代表的精血津液等物质的化生，有赖于阳气的摄纳、运化、输布和固守。《景岳全书·新方八阵》：“善补阴者必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”
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阴平阳秘
阴平阳秘（yinandyanginequilibrium）为阴阳学说术语。是指阴气平和，阳气固密，阴阳平和协调保持相对平衡的正常状态。是进行正常生命活动的基本条件。阴平阳秘则身体健康，精神愉快。《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”
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五宫
2.中央土位；《黄帝内经灵枢·九宫八风》：“太一居五宫之日，病风折杵木，扬沙石。”《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“所谓邪气化日也，灾五宫。”藏精神的五脏·五宫：五宫指藏精神的五脏。《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴之五宫，伤在五味。”张志聪注：“五宫，五脏神之所舍也。”
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音气
音气生理学名词。指发生声音的气力。声音的大小与肺脾肾三脏功能有关。肺主呼吸，脾主生气，肾主纳气。三脏之气盛，发出的气声洪亮；三脏气衰，则声音低微，气弱懒言。《灵枢·终始》：“音气益彰，耳目聪明。”
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因
《黄帝内经素问·至真要大论》：“必伏其所主，而先其所因。”《黄帝内经灵枢·贼风》：“虽不遇贼风邪气，必有因加而发也。”《黄帝内经素问·病能论》：“阳气者，因暴折而难决，故善怒。”《黄帝内经素问·热论》：“因其谷气相薄，两热相合，故有所遗。”《黄帝内经素问·八正神明论》：“因天时而调气血。”
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阳生于阴
阳生于阴是指根据阴阳学说中阴阳依存互根的道理，阳是以阴作为存在的前提和条件。所谓“无阴则阳无以生”。在人体来说，阳气所代表的能动力量的产生，必须依附于阴所代表的精血津液等物质为基础。《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴者，藏精而起亟也”，即此意。故善补阳者必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；
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阳强不密
阳强不密为病机。指阳气亢盛而不能固密。《黄帝内经素问·生气通天论》：“故阳强不能密，阴气乃绝。”盖阳气过亢，又失其固守之位，则在内的阴分自受损耗，且蒸迫而使其外泄，致真阴亏损。说明阴阳的主要关键，在乎阳气的固密而护卫于外。
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阳气
阳气（yangqi）与阴气相对。泛指事物的两个相反相成的对立面之一。就脏腑功能来说，则六腑之气为阳气；就营卫之气来说，则卫气为阳气；《黄帝内经素问·生气通天论》：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”“故阳气者，一曰而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”
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阳
3.手足三阳经；我国古代哲学家认为阴阳是贯串于一切事物的两个对立面，阳一般代表活动的、外在的、温煦的、明亮的、轻清的、功能的、亢进的、运动的、上升的或热性的一面；《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”由此说明阳性的事物和阴性的事物是对立统一的。
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央
央①正中间。《灵枢·师传》：“鼻柱中央起，三焦乃约。”②中半。《素问·四气调神大论》：“天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。”通“殃”。《素问·生气通天论》：“味过于辛，筋脉沮弛，精神乃殃。”
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至道
至道①高深奥妙的医学要理。《素问·气交变大论》：“余诚菲德，未足以受至道。”专指养生保精之深奥道理。王冰注：“全其至道，故曰至人。”长沙马王堆汉墓出土古医书中有《天下至道谈》一书。《素问·生气通天论》：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”
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淫气
淫气①指逆乱妄行之气。《素问·经脉别论》：“夜行则喘出于肾，淫气病肺。”②渐侵而致伤害元气。《素问·生气通天论》：“风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。”③输布精气。《素问·经别论》：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。”
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鸭血鲫鱼汤
概述：鸭血鲫鱼汤可养肝血，调治贫血。制作方法：取鸭血、鲫鱼、白米各100克，煮粥服食。功效与作用：《黄帝内经》记载“肝在志为怒”、“怒伤肝”，“怒”是历代养生家最忌讳的一种情绪，它是情志致病的魁首。平补肝食鸭血，民间认为多吃鸭血可补肝，因鸭血性平和、营养丰富。鸭血也是肝病患者的保肝食品之一。
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脱绝
脱绝病证名。指亡阴引起阳脱，或亡阳伴随阴竭的阴阳相离绝的垂危重证。如大汗出或大吐大泻的失水病人，如救治不及，就会导致阳气虚脱，出现冷汗淋漓，脉微细或芤大，四肢逆冷甚至死亡，即为亡阴引起阳脱的脱绝证。《素问·生气通天论》：“阴阳离绝，精气乃绝。”
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伏气解
《伏气解》为温病著作。清·叶霖撰于1897年。叶氏依据《黄帝内经素问·生气通天论》等有关伏气致病的理论，阐析各种伏气病的病因、病理、证候和治法，可供临床参考。但作者过于强调和推算运气与发病的关系，对于某些病症，相信“干支生克”的理论，使书中掺杂了附会或不切合实际的解释。现有《中国医学大成》等刊本。
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通神明
通神明通晓阴阳变化的规律。《素问·生气通天论》：“故圣人传精神，服天气而通神明。”
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痰湿头痛
痰湿头痛病证名。头痛因于痰湿上蒙清窍所致。《素问·生气通天论》：“因于湿，首如裹。”痰湿头痛的特点为头痛有沉重感，或如有物包裹之感，兼见胸脘满闷，呕恶痰多，发作无时，苔白腻，脉滑或濡滑。宜化痰祛湿，用半夏白术天麻汤、芎辛汤、导痰汤等。参见头痛、痰厥头痛条。
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枢
枢①门的转轴。《素问·生气通天论》：“因于寒，欲如运枢。”②喻表里之间。《素问·阴阳离合论》：“太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。”“太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”
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首
概述：首：1.头；指人体颈项以上的部位。手足三阳经脉、足厥阴肝经、手少阴心经、任脉、督脉、冲脉、阴蹻脉、阳蹻脉均上行至头。《黄帝内经素问·生气通天论》：“因于湿，首如裹。”
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收令
收令收获的节令。《素问·五常政大论》：“生气不政，化气乃物，长气自平，收令乃早。”
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收拒
收拒收敛阳气以闭拒外邪。《素问·生气通天论》：“是故暮而收拒，无扰筋骨。”
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食
食①通蚀。《素问·阴阳应象大论》：“壮火食气。”《素问·上古天真论》：“美其食，任其服，乐其俗。”③吃，吃饭。《素问·生气通天论》：“因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。”④音寺（sì）。供给、依靠。《素问·阴阳应象大论》：“精食气”，“形食味”。
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湿热痿
痿证之一。见《医学纲目》卷十七。《素问·生气通天论》则有“湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿”之说。湿热痿除腿足痿软、微肿、足趾麻木外，常兼见身重胸闷，小便赤涩，脉濡数，苔黄腻。治以清热燥湿、健脾渗湿等法。用加味二妙丸、东垣健步丸、清燥汤，或用萆薢丸加味方。
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湿厥头痛
《灵枢·厥病》有“厥头痛”之病名，而《素问·生气通天论》则谓：“因于湿，首如裹”。湿厥头痛指湿邪蒙蔽于上，清阳不长而致病者。《东医宝鉴·外形篇》：“湿厥头痛，冒雨伤湿，头重眩痛，阴雨则甚。”脉多濡滑或沉滑，苔白腻。宜温阳化湿，用芎辛汤、芎术除眩汤等方。参见头痛、寒湿头痛条。
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失明
概述：失明为病证名。见《千金翼方》卷十一。指视力丧失，盲无所见。见《黄帝内经素问·生气通天论》。即失明，俗称瞎眼。《难经·二十难》：“脱阴者目盲。”失明的症状：失明患者目茫茫无所见。失明的病因病机：失明的病因较多，有先天与后天之分。凡严重的内、外障眼病及外伤等，均可致盲。
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生阳
生阳为生理学名词。出《黄帝内经素问·阴阳别论》。《黄帝内经素问·阴阳别论》：“肝之心，谓之生阳。”指五脏病按相生次序而传，得其生气，故名。如肝病传心，为木生火。
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阴
5.男女前后阴。我国古代哲学家认为阴阳是贯串于一切事物的两个对立面，阳一般代表活动的、外在的、温煦的、明亮的、轻清的、功能的、亢进的、运动的、上升的或热性的一面；《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴之所生，本在五味”。
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吸
吸①气从口鼻引入体内。《素问·生气通天论》：“把握阴阳，呼吸精气。”②指吸气一次的时间。《素问·平人气象论》：“人一呼脉再动，一吸脉再动。”《本草纲目·石部·慈石》引苏颂曰：“磁卅者岁贡最佳，能吸铁虚连十数针。”④喝，饮。《本草纲目·鳞部·乌贼》：“乌贼能吸波噀墨。”
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贼邪
贼邪四时不正之气。《素问·生气通天论》：“阳气固，虽有贼邪，弗能害也。”
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三华聚顶
三华聚顶气功内丹术术语。指精化为炁、炁化为神，精炁神三宝之精华融聚于上丹田。此为内丹功成。《玄微心印·三花聚顶》：“下乘炼精化气，中乘炼气化神，上乘炼神还虚。精生气，气生神，神合道，返本还原，入于太虚，是谓三花聚顶。”
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张
《素问·生气通天论》：“阳气者，烦劳则张。”《灵枢·论勇》：“怒则气盛而胸张。”《灵枢·本输》：“痿厥者，张而刺之，可令立快也。”《灵枢·五阅五使》：“五官已辨，阙庭必张。”《灵枢·五阅五使》：“肺病者，喘息鼻张。”二十八宿之一。《素问·五运行大论》：“玄天之气经于张翼类胃。”