五行学说

五行学说

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.3．五行制化：在五行相生之中，同时寓有相克，在相克之中，同时也寓有相生。②肾生肝，（水生木）肾精能滋养肝脾不和证，即“水能生木”，当“肾水”不足时，肝木失养，病人出现“肝阳上亢”等水不涵木的病证，治疗时要滋水涵木，肝阳上亢的证候可以得到改善。

五行

相生意味着相互滋生或促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等；相胜又称相克，意味着互相排斥或抑制，如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。在相互联系方面，肾水养肝木，肝血济心，心火温脾土，脾化生水谷精微上充于肺，肺清肃下行以助肾水。脾主运化制止肾水泛溢（土克水）；脾病及肝为土侮木；

子气

概述：子气：1.五行学说术语；亦名子水气。或脾肾阳虚，脾不健运，湿气内停，流注于下，以致足肿，渐至腿膝，甚至足出黄水。气滞者，宜理气行滞除湿，用天仙藤散加苍术；湿盛者，宜温阳健脾燥湿，用赤苓汤（厚朴、陈皮、苍术、炙草、赤苓、桑皮、姜）；足出黄水者，宜健脾行水，用全生白术散。

五行生数

五行生数为五行学说术语，见《类经图翼》。地二生火，天七成之；即一、二、三、四、五分别为水、火、木、金、土的生数。五行生数、成数一方面把自然数配属五行，便于五行的推演运算，另一方面亦通过生成数的奇偶而与阴阳发生联系，使每一行都可分为阴阳，而阴阳又能统辖五行。

火克金

火克金是指五行学说的一种相克关系。说明自然界的火对金的生成、运动等有排斥和抑制作用。在中医五行学说中，心属火，肺属金，火克金是指生理上心火对肺金功能的正常发挥有调节作用。临床应用较多推演于病理上肝火过亢，加剧肺的病变。

五色

概述：五色：1.反映五脏病变及各种证候的五种病色；2.《黄帝内经灵枢》篇名。青、赤、黄、白、黑五种颜色，按照五行学说，青属木属肝，赤属火属心，黄属土属脾，白属金属肺，黑属水属肾。青主肝病，赤主心病，黄主脾病，白主肺病，黑主肾病。白主血虚、主寒；黑主痛、主血瘀、主劳伤。本文以讨论五色主病为主，故名。

五行成数

五行成数为五行学说术语，见《类经图翼》。天三生木，地八成之；即一、二、三、四、五分别为水、火、木、金、土的生数。五行生数、成数一方面把自然数配属五行，便于五行的推演运算，另一方面亦通过生成数的奇偶而与阴阳发生联系，使每一行都可分为阴阳，而阴阳又能统辖五行。

土克水

土克水指五行学说的一种相克关系。脾属土，肾属水，脾土能制约肾水，使其不致泛滥妄行的作用。战国时代，五行说颇为流行，并出现五行相生相胜的原理。相生意味着相互滋生或促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等；相胜又称相克，意味着互相排斥或抑制，如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。

金克木

金克木指五行学说的一种相克关系。肺属金，肝属木，五行之中，金有克伐、制约木的作用，用以说明肺对肝的制约关系。

肝气犯胃

参见：肝气犯脾为证候名。五行学说中也称“肝木乘脾土”。临床主要表现为头目眩晕、脾气急躁、胸闷胁痛、脘腹胀痛、厌食、大便泄泻、脉弦等。若主要表现为嗳气、吞酸、呕吐等犯胃症状者，则称肝气犯胃。治宜健脾疏肝或调和肝胃。症见胸胁胀满，善太息，胃脘胀满作痛，嗳气吞酸，嘈杂或呕恶，苔薄黄，脉弦等。

五宜

五宜出自《黄帝内经灵枢·五味》。指谷、肉、果、菜适合于五脏病者，如脾病宜秫米、牛肉、枣、葵；心病宜麦、羊肉、杏、薤；肾病宜大豆芽、猪肉、栗、藿；肝病宜麻、犬肉、李、韭；肺病宜黄黍、鸡肉、桃、葱。五宜的说法附会于五行学说，实际意义有待探讨。

五胜

五胜为五行学说术语。指五行的更胜。《素问·至真要大论》：“必先五脏，疏其血气，令其调达，而致和平。”王冰注：“五胜，谓五行更胜也。先以五行寒暑温凉湿，酸咸甘辛苦相胜而法。”即治疗按五行的相克规律调治。

五色五味所入

五色五味所入为中药学术语。为药物归经理论之一。古人从五行学说出发，通过五色、五味与五行所属而与脏腑经脉相结合的说法。色赤，味苦，属火，入手少阴心、手太阳小肠；色黄，味甘，属土，入足太阴脾、足阳明胃；色白，味辛，属金，入手太阴肺、手阳明大肠；色黑，味咸，属水，入足少阴肾、足太阳膀胱。

五化

五化为五行学说术语。五化指五行的气化。五行之间，相反相成，不断变化发展。《黄帝内经素问·五常政大论》：“五化宣平。”指生、长、化、收、藏五个生化阶段。

五常

五常即五行。见《素问·六元正纪大论》。《庄子·天运》：“天有六极五常。”《伤寒论·序》：“人禀五常，以有五脏。”相生意味着相互滋生或促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等；相胜又称相克，意味着互相排斥或抑制，如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。

形胜色

形胜色为五行学说术语。是指形色五行属性相克。《黄帝内经灵枢·阴阳二十五人》把人按五行分为木、火、土、金、水五形。所属五色即青、赤、黄、白、黑。如木形人色见黄，为木胜土；火形人色见白为火胜金，称为形胜色。这种说法，有待进一步研究。

辛胜酸

辛胜酸五行学说术语。指辛与酸五行相克，故辛味能克制酸味。《素问·五运行大论》：“酸伤筋，辛胜酸。”

相侮

相侮为五行学说术语。即反克，又称反侮。属病理变化范围。如正常情况下，金克木，若金气不足，或木气偏亢，木就反过来侮金。例如，肺金虚损而肝木亢盛的病症，即所谓“木火刑金”。《黄帝内经素问·五运行大论》：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”

相生

相生为五行学说术语。借木、火、土、金、水五种物质之间互相滋生和促进的关系，来说明脏腑相互协调的生理现象。其次序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“肝（木）生筋，筋生心（火）…心生血，血生脾（土）…肺生皮毛，皮毛生肾（水）…肾主骨髓，骨髓生肝（木）。”

相克

相克为五行学说术语。借木、火、土、金、水五种物质之间互相制约和排斥的关系，来说明脏腑之间相互制约的生理现象。其次序是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。近人习惯将相克与反常的相乘混同，如病理上的木乘土，常称为木克土。

相乘

相乘为五行学说术语。乘，即乘虚侵袭之意。相乘即相克太过，超过正常制约的程度。如肝气过亢，肺金又不能对肝木加以正常克制时，太过的木便去乘土，使土更虚而发生肝气犯胃之类的症状。

阴阳二十五人

概述：阴阳二十五人：1.《黄帝内经灵枢》篇名；土形之人，应“宫”。有少宫、上宫、大宫、加宫、左宫五种类型。有众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽五种类型。按五行属性的人格分类实际上与阴阳五态人格分类是一个体系，即可归并为太阳—火型人、少阳—金型人、阴阳和平—土型人、少阴—木型人、太阴—水型人。

乙癸同源

乙癸同源又称肝肾同源，为五脏相关理论之一。是古人根据五行学说把脏腑和天干相配合，认为肝属乙木，肾属癸水，故称为乙癸同源。肝藏血，肾藏精，精血相生。临床上肝或肾不足，或相火过旺，常是肝肾并治，或采用滋水涵木，或补肝养肾，或泻肝肾之火的方法，就是根据这一理论而产生的。

子母

子母为五行学说术语。五行中之相生者，我生者为子，生我者为母，任何一行都有我生与生我两方面的关系。如手太阴肺属金，足少阴肾属水，金生水，则肾为肺之子，肺为肾之母，两者为子母关系。《难经·十八难》：“此皆五行子母，更相生养者也。”

子盗母气

子盗母气为五行学说术语。用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病理关系。如脾土为母，肺金为子，肺气虚弱，可发展为脾失健运。即为子盗母气。

制化

制化为五行学说术语。五行之间相互制约，相互化生，制中有化，化中有制，二者相辅相成，才能维持其相对平衡和正常的协调关系。《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制，制则生化。”张景岳注：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。”

整体观念

整体观念为中医学的基本特点之一。同时也认识到人类生活在自然界中，人体的生理功能和病理变化，不断受自然界的影响，人类在能动地改造和适应自然的斗争中，维持着机体正常的生命活动。用这种从整体出发，全面考虑问题的思想方法贯穿于对疾病的诊断治疗，而不是单从局部的病变着眼，这种整体观念，是中医学基本特点之一。

藏象学说的理论与运用

《藏象学说的理论与运用》基础理论著作。全书依据阴阳五行学说为指导思想的中医理论体系，着重阐明人体脏腑功能、生理及病理机制的理论与临床运用。中篇为各论，分述各脏腑的生理功能、病理机制、病证及临床术语；下篇为藏象学说在内、儿、妇、外等各科临床的运用。附录人体各部的命名以及体型的分类等内容。

水性流下

水性流下为病因病理学名词。系借用五行学说中关于水往下流的自然现象，比喻水湿邪气所致病变有向下趋势的特点。如腹泻、下肢倦怠和浮肿等。

水火相济

水火相济是指借用五行学说中关于水与火的生克关系，来比喻心火与肾水、肾阴与肾阳的相互关系。参见水火不济、心肾不交：水火不济为病机。正常情况下，肾阴上济心阴以防心阳过亢，心阳下温肾水以促其气化蒸腾。肾阴不足或心火扰动，均能使两者失去正常的协调关系。主要症状有心烦、失眠、多梦、怔忡、心悸、遗精等。

木郁化火

木郁化火为五行学说术语。五行归类中，肝属木，木郁即肝郁，由于肝郁引起肝阴亏损，或素有内热而出现肝火症状，故称。临床表现有头痛、眩晕、面赤、目痛、呕血、咳血，甚则发狂等。

木郁土虚

木郁土虚为五行学说术语。肝属木，脾属土。即肝郁脾虚。肝郁脾虚为证候名。指肝气郁结，引起脾胃虚弱，其中主要为消化功能减弱的证候。症见胁痛、厌食、腹胀、大便溏泄、四肢怠倦等。

木郁化风

木郁化风为五行学说术语。五行归类中，肝属木，主风，由于肝气郁结，耗伤肝血，血虚风动，出现眩晕、舌麻、震颤、痉厥等肝风证候，故称。

亢害承制

亢害承制为五行学说术语。出自《黄帝内经素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制。”《类经》注：“亢者，盛之极也。阴阳五行之间某一方面过于亢盛，则将使整体失去平衡稳定的正常状态，这就是“亢则害”；例如火热盛实于肠胃而出现阳明腑实证，必须用寒下的承气汤类解除盛实的火热，以免其耗伤津液的危害。

经络学说

经络学说是在中医医疗实践中建立起来的阐述人体经络系统的循行分布、生理功能、病理变化及其与脏腑和体表相互关系的学说，是中医学理论体系的重要组成部分。它与阴阳五行学说相结合，建立了人体的整体观和气血循环学说，为中医辨证论治和药物归经奠定了基础。《扁鹊心书》：“学医不知经络，开口动手便错。”

系统论

概述：系统论是研究世界的系统性和系统规律的科学理论。现代科学的主要组成部分之一。半个世纪来，系统论有了长足发展，世界的系统性和系统规律被从不同方面作出研究，建立起许多新的系统论学说，诸如耗散结构理论、协同学、超循环理论、泛系理论、灰色系统理论、参量型系统论、生命系统论、中医系统论等。

反侮

反侮即相侮。相侮为五行学说术语。即反克，又称反侮。属病理变化范围，如正常情况下，金克木，若金气不足，或木气偏亢，木就反过来侮金。例如，肺金虚损而肝木亢盛的病症，即所谓“木火刑金”。《黄帝内经素问·五运行大论》：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”。

灵龟飞腾

灵龟飞腾也称灵龟八法、飞腾八法。是针灸按孔穴开合时间选穴的一种古代学说。见于明·杨继洲的《针灸大成》。以阴阳五行学说为理论根据，以奇经八脉脉气相通的八个孔穴为基础，并配合八卦，与记日时的天干地支的五行属性相对照，推断某日时八穴中的某穴开放来选穴。

火性炎上

火性炎上是借用五行学说中火性上炎的理论以比喻火邪致病时其病变也有向上趋向的特点。《黄帝内经素问·至真要大论》：“诸逆冲上，皆属于火。”如火热伤肺见喘咳、咯血、鼻衄等症；火迫心神，则见头痛、呕吐、昏迷、谵妄等症；阴虚火旺则见烦躁、咽痛、声嘶、齿龈出血、耳鸣等症，均属火性炎上的病变。火邪为六淫之一。

填海录

《填海录》为书名。周楣声撰述。上篇为“灸海钩沉十四讲”，讲述灸法与中医认识论及方法论的渊源；灸针与药物及针和灸的比较；灸法的分类及施灸方法；灸针作用杌理刍议；十四正经灸感感传实例选录、灸法治疗热性病的理论根源及临床实践等。经络研究的核心与假说；下篇为“杂俎”，刍议医德、五行学说、针砭异源等。

土生金

用五行相生理论来解释内脏之间相互滋生或促进作用的关系。脾属土，肺属金，脾土旺盛，能散精上输于肺，以滋生、助长肺金。相生意味着相互滋生或促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等；相胜又称相克，意味着互相排斥或抑制，如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。

子病及母

子病及母为五行学说术语。用五行相生的母子关系来说明五脏之间由于子脏病变累及母脏的病机传变。《难经·七十五难》：“子能令母实，母能令子虚。”如木生火，火为木之子，心火亢盛，也会导致肝阳上亢或肝火过旺。

火生土

说明自然界的火对土的生成有滋生和促进作用。在五行之中，火有资生、助长土的作用，火生土用以说明心对脾的资助关系。在中医五行学说中，心属火，脾属土，火生土是指脾土功能的正常发挥依赖于心火的温煦。临床应用较多推演于肾阳命门火助脾胃腐熟水谷的作用，故肾阳衰、命门火不足会出现五更泄泻、完谷不化的病证。

水生木

水生木是指肝木功能的正常发挥依赖于肾水的滋养，肾水（肾阴）充足可以助肝化生阴血，防止肝阳过亢；滋水涵木为治法。表现为头目眩晕、眼干发涩、耳鸣颧红、口干、五心烦热、腰膝酸软，男子遗精，妇女月经不调，舌红苔少，脉细弦数，可用干地黄、山茱萸、枸杞子、玄参、龟甲、女贞子、何首乌等药。

水克火

水克火为五行理论。水克火指五行学说的一种相克关系。水气凌心为病机。指水气上逆，引起心脏的病变。由于脾肾阳虚，气化障碍，水液停留体内，不能正常排泄，产生痰饮、水肿等水气病。水气上逆，停聚胸膈影响心阳时，可致心阳不振，心气不宁，出现心悸、气促等症状。治宜温阳益气、宁心涤饮。

土生万物

土生万物为人体生理术语。五行学说中脾胃属土，故借自然界万物滋生于大地的现象，比喻脾胃为营养生化之源的生理特点。胃主受纳和消化食物，脾主吸收和输布营养精微，为各脏腑器官组织的生长和机能活动提供物质基础。

木喜条达

木喜条达系借用五行学说阐述树木生发的特性，来比喻肝胆的生理特点。肝胆主疏泄升发，疏泄则能助脾胃消化吸收；升发则能使气机舒畅。故肝木喜畅达而不宜抑郁，肝郁则产生胁下痛、嗳气不舒等症。

母气

母气为五行学说术语。在五行相生关系中，任何一行都具有生我、我生两方面的联系。在五行相生关系中，生我者为母，母脏之气即为母气。如木生火，则木为火的母气。余类推。

母病及子

母病及子五行学说术语，用五行相生的母子关系，说明五脏之间由于母脏病变累及子脏的病机传变。如木生火，肝为心之母，心为肝之子，如果由肝病的传变发展而引起心病，称为母病及子。如肝木为母，心火为子，肝阳上亢，可发展为心火亢盛；又如脾土为母，肺金为子，脾胃虚弱，也可累及肺气不足。

间脏

间脏五行学说术语。指疾病由母脏传子脏，不传所胜之脏，而传于所生之脏。如心病传脾，脾传肺，肺传肾，肾传肝，肝传心，母子相传。《难经·五十三难》：“间脏者，传其子也。”