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素问遗篇
《素问遗篇》医经著作。撰人佚名（一作北宋·刘温舒撰）。本书是唐以后人因《素问》王冰注本中独缺刺法论篇第七十二、本病论篇第七十三两篇，遂予托名写成。内容以论述运气学说中的前后升降、迁正退位等问题为主，刺法论篇还明确地提到“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”等疫病的传染问题。
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五气
概述：五气：1.五种气味；2.五运之气；《黄帝内经素问·六节脏象论》：“天食人以五气。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”五色之气·五气：五气指五色之气，即青气、白气、赤气、黑气、黄气。《素问遗篇·刺法论》：“五气护声之华。”《类经》卷十六：“五气，五味之所化也。”
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易
《灵枢·行针》：“重阳之人，其神易动，其气易往也。”《素问·玉版论要》：“女子右为逆，左为从；易，重阳死，重阴死。”王冰注：“女子色见于左，男子色见于右，是变易也。”《素问遗篇·刺法论》：“余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。”《素问·骨空论》：“扁骨有渗理，凑无髓孔，易髓无空。”
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咽气
咽气气功术语。指咽下自然太和之气，使之归本返元。《素问遗篇·刺法论》：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。如此七遍后，饵舌下津无数。”参见服气条。
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素问直讲
《素问直讲》医经著作。又名《黄帝内经素问详注直讲全集》。清·高亿注。刊于1867年。本书为《素问》全注本。每篇首记大意，次分段引录原文，其后分注、浅讲二项。其中刺法论第七十二、本病论七十三两篇，谓得自三峰山道士原本，与通行本之《素问遗篇》不同，亦属本书特点之一。有一定参考价值。
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内经方集释
《内经方集释》为方书。二卷。张骥撰。刊于1933年。卷上辑录《内经》（包括《素问遗篇》）中的13个方剂；卷下分方制、方宜、方禁三篇，首先引录《内经》中的有关原文，次集各家注文，末为作者按语。现存初刻本。
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天玄
天玄指人身之精。《素问遗篇·刺法论》：“至真之要，在乎天玄。”《类经》：“玄者，水色也，天一之义，至真之要，重在精也。”
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天虚
天虚为运气学说术语。天数不及而虚。《素问遗篇·本病论》：“人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也。”
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上正
上正为运气术语，即司天之正位。出《素问遗篇·刺法论》。上，指司天之气；正，正位。
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降
指一种治法。出《素问遗篇·刺法论》。指用降抑的药物治疗气血上逆、阳气过亢、虚火上炎等证的方法。如和胃降逆，滋阴降火，平肝潜阳等。如苏子降气定喘，代赭石降逆平肝，朱砂镇心安神等。《素问·六微旨大论》：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。非升降，则无以生长化收藏。王冰注：“升，谓上升；
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地数
地数为运气术语。在泉六气的数理。《素问遗篇·刺法论》：“详其地数之等差。”谓审察其地运规律相差不等。
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大运
大运为运气学说术语，见《类经图翼》，即“中运”。中运为凡十干所统之运的通称。见《素问遗篇·本病论》。因天气在上，地气在下，运居于天地之中、气交之分，统司一岁之气，故名。
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不迁正
不迁正为运气术语。司天之六气不得应时而至，多因前一司气太过（不退位），引致下一司气衍迟，因而气候失常。《素问遗篇·刺法论》：“司天不得其迁正者，即前司天以过交司之日。即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。”
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岁运
岁运为运气术语。岁运是指统管全年的五运之气。每年由一运所主，按五行相生的顺序，五年为一个周期。又称“中运”、“大运”。见《素问遗篇·本病论》。凡十干所统之运的通称。因天气在上，地气在下，运居于天地之中、气交之分，统司一岁之气，故名。
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疫厥
概述：疫厥（pestilencewithsyncope）又称瘟疫暴亡，是指感受疫疠之邪，以突然呼吸停顿，身体僵直，甚至无脉等为主要表现的疫病。病因病机：多因时行疠气从口鼻传人所致。《类证治裁》卷一：“疫为时行疠气，有大疫，有常疫。其厉邪之来，皆从湿土郁蒸而发，触之成病，其后更相传染，必由口鼻吸受，流入募原。
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五神
五神是五种精神活动的合称，即神、魄、魂、意、志，分别为五脏所藏。《素问遗篇·本病论》：“人犯五神易位，即神光不圆也。”五脏所藏指人的精神意识活动是以五脏精气为物质基础的，因而精神状态的异常与脏腑功能失调有关。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”
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邪干
邪干指病邪侵扰。《素问遗篇·刺法论》：“真气不正，故有邪干。”“正气存内，邪不可干。”
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疫
出《素问遗篇·刺法论》。病因病机：多因时行疠气从口鼻传人所致。《类证治裁》卷一：“疫为时行疠气，有大疫，有常疫。其厉邪之来，皆从湿土郁蒸而发，触之成病，其后更相传染，必由口鼻吸受，流入募原。疫为燥热毒疠，从无辛温发散之例，一切风燥辛热，皆不可犯。至于大疫，又宜斟酌司天岁气方向，不拘一辙也。”
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重虚
指虚证误用泻法，使虚证更虚。《灵枢·终始》：“虚而泻之，是谓重虚，重虚病益甚。”指虚脉重见。《素问·通评虚实论》：“脉气上虚尺虚，是为重虚。”③司天之气虚，人与之相应的脏气也虚。《素问遗篇·刺法论》：“只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。”
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中运
中运为运气术语。见《素问遗篇·本病论》。凡十干所统之运的通称。因天气在上，地气在下，运居于天地之中、气交之分，统司一岁之气，故名。
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正气
概述：正气：1.人体正常的物质结构和机能活动；人体正常的物质结构和机能活动·正气：正气简称正，是人体正常功能活动的统称，即人体正常功能及所产生的各种维护健康的能力，包括自我调节能力、适应环境能力、抗邪防病能力和康复自愈能力等。《黄帝内经灵枢·刺节真邪》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
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正
正气为人体功能的总称，但通常与病邪相对来说，指人体的抗病能力。《素问遗篇·刺法论》：“正气存内，邪不可干。”别行的正经·正：正指别行的正经，即十二经别。指十二经脉之正经，以别于支络。《黄帝内经灵枢·经别》：“足太阳之正…”《黄帝内经素问·至真要大论》：“正者正治，反者反治。”王冰注：“阴病阳不病。
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折
系五治法之一。《素问遗篇·刺法论》：“当折其胜，可散其邪。”《素问·六元正纪大论》：“木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泄之。”《素问·刺腰痛》：“如折不可以俯仰，不可举，刺足太阳。”《素问·诊要经终论》：“太阳之脉，其终也戴眼反折瘈疭…”
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天行
天行指由天地间的疫毒戾气流行传播而引起的传染性流行病，如天行温疫、大头天行之类，所以天行是疫病的别称。参疫、时疫、瘟疫：疫指具有剧烈流行性、传染性的一类疾病，多因时行疠气从口鼻传人所致。初起憎寒壮热，旋即但热不寒，头痛身疼，苔白如积粉，舌质红绛，脉数等。
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人气
人气指人体的正气，或阳气。《黄帝内经灵枢·阴阳系日月》：“正月、二月、三月，人气在左，无刺左足之阳。”《黄帝内经素问·生气通天论》：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生。”正气即真气，是人体功能的总称，但通常与病邪相对来说，指人体的抗病能力。《素问遗篇·刺法论》：“正气存内，邪不可干。”
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刘温舒
刘温舒（11世纪）为宋代医家。履贯欠详。曾任朝散郎太医学司业等职，根据五运六气学说，与医学理论相揉合，撰《素问论奥》、《运气全书》、《素问入式运气论奥》等书。另有《素问遗篇》，均有刊本行世。
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金胜
金胜运气术语。指金运所胜。《素问遗篇·本病论》：“木运太虚，反受金胜。”
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谏议之官
谏议之官人体器官名。《素问遗篇·刺法论》：“脾为谏议之官，知周出焉。”喻脾有协助心神决定意志的功能，故称。
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蠲
祛除、除去。《素问遗篇·刺法论》：“泻盛蠲余，令除斯苦。”
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刚柔
《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“审其阴阳，以别柔刚。”张景岳注：“形证有柔刚，脉色有柔刚，气味尤有柔刚，柔者属阴，刚者属阳，知柔刚之化者，知阴阳之妙用矣。”《素问遗篇·刺法论》：“假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏。”张景岳注：“十干五运，分属阴阳，阳干气刚，甲、丙、戊、庚、壬也；
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二干
二干为运气术语。见《素问遗篇·刺法论》。刚干与柔干的合称。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。阳干气刚，阴干气柔，故名。
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暴郁
暴郁指气候反常，六气郁积，使人致病。《素问遗篇·刺法论》：“升降不前，气交有变，即成暴郁。”
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五疫
五疫为病名，系多种疫病的总称。古人借五行而分木疫、火疫、土疫、金疫、水疫等。《素问遗篇·刺法论》：“五疫之至，皆相染易。”
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三虚
概述：三虚：1.人的五脏虚、天气虚及感受虚邪更伤正气；辨证的三类虚证·三虚：三虚指辨证的三类虚证。五运六气所指的年、月、时俱虚的气运·三虚：三虚为运气术语，指年、月、时俱五运六气所指的年、月、时俱虚的气运。《黄帝内经灵枢·岁露论》：“乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。”
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迁正位
迁正位为运气术语。指值年的岁气（司天之气），迁居于一年的中位。《素问遗篇·本病论》：“正司中位，是谓迁正位。”如巳亥年厥阴司天，于上年（辰戍年）大寒日，太阳寒水之气应退位，而厥阴风木之气应迁居中位，以主持该年政令。
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伏阳
伏阳指阳热之邪潜伏在体内。成无己注：“冬时感寒，伏藏于经中，不即发者，谓之伏气。”又如《黄帝内经素问·热论》：“凡病伤寒而成温者，先夏至日为病温，后夏至日为病暑”。明·吴又可认为邪伏募原（见《温疫论》）。后世认为，凡初起不见表证，而先见里热甚至血分热证者为伏气温病，例如春温与伏暑之类便是。
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不退位
不退位为运气术语。谓主司之六气过时而不退，继行其令，引致该气的延长。《素问遗篇·本病论》：“所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。”
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本元
本元即元气。出《素问遗篇·刺法论》。