五行

五行

相生意味着相互滋生或促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等；相胜又称相克，意味着互相排斥或抑制，如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。在相互联系方面，肾水养肝木，肝血济心，心火温脾土，脾化生水谷精微上充于肺，肺清肃下行以助肾水。脾主运化制止肾水泛溢（土克水）；脾病及肝为土侮木；

五常

五常即五行。见《素问·六元正纪大论》。《庄子·天运》：“天有六极五常。”《伤寒论·序》：“人禀五常，以有五脏。”相生意味着相互滋生或促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等；相胜又称相克，意味着互相排斥或抑制，如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。

木

3.六气之一；《黄帝内经素问·脏气法时论》：“五行脏，金木水火土也。”五运之一·木：木为五运之一，指木运。《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“上厥阴木，中少宫土运，下少阳相火。”木形之人为阴阳二十五人之一种。《黄帝内经灵枢·逆顺肥瘦》：“故匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平木也。”

土生金

用五行相生理论来解释内脏之间相互滋生或促进作用的关系。脾属土，肺属金，脾土旺盛，能散精上输于肺，以滋生、助长肺金。相生意味着相互滋生或促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等；相胜又称相克，意味着互相排斥或抑制，如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。

土

概述：土：1.五行之一；4.六气之一；7.中药炮制的一种辅料。故有“土载四行”、“万物上中生，万物上中灭”和“土为万物之母”之说。五运之一·土运：土为五运之一，指土运。《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“上太阴土，中少商金运。”有少宫、上宫、大宫、加宫、左宫五种类型。土形之人为阴阳二十五人之一种。

河图洛书

《河图洛书》出《周易·系辞上传》：“河出图，洛出书，圣人则之。”地二生火，天七成之；构成了五行运化。《黄帝内经灵枢·九宫八风》中将九宫配八卦，各有专名、数字和八方来风，中医理论以此预测疾病的流行和预防治疗。后世针灸医家又根据九宫数的变化，结合八脉八穴，形成灵龟八法。

五运

五运为运气学说术语，是木运、火运、土运、金运、水运的合称。古人认为自然气候的转变是由于阴阳五行 转运动、往来不息、周而复始的结果。中医学“人与天地相应”，即人体与天地之间的一切变化，特别是季节气候的变化息息相关。如《黄帝内经素问·金匮真言论》说：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；

金生水

金生水为五行理论之一。用五行相生理论来解释内脏之间相互滋生或促进作用的关系。五行之中，肺属金，肾属水，金有资生、助长水的作用，用金生水说明肺对肾的资助关系。

水克火

水克火为五行理论。水克火指五行学说的一种相克关系。水气凌心为病机。指水气上逆，引起心脏的病变。由于脾肾阳虚，气化障碍，水液停留体内，不能正常排泄，产生痰饮、水肿等水气病。水气上逆，停聚胸膈影响心阳时，可致心阳不振，心气不宁，出现心悸、气促等症状。治宜温阳益气、宁心涤饮。

火生土

说明自然界的火对土的生成有滋生和促进作用。在五行之中，火有资生、助长土的作用，火生土用以说明心对脾的资助关系。在中医五行学说中，心属火，脾属土，火生土是指脾土功能的正常发挥依赖于心火的温煦。临床应用较多推演于肾阳命门火助脾胃腐熟水谷的作用，故肾阳衰、命门火不足会出现五更泄泻、完谷不化的病证。

木生火

木生火为五行理论之一。用五行相生理论来解释内脏之间相互滋生或促进作用的关系。肝木能滋生、助长心火，肝主疏泄情志而藏血，心主神明而行血，肝木功能正常，有助于心的功能活动。由于肝火过旺，耗灼肺阴，出现干咳，胸胁疼痛、心烦易怒、口苦、目赤，甚或咯血等，均属肝木化火而加剧肺金病证的变化。

内经运气表

《内经运气表》为运气著作。清·陆懋修（九芝）撰，刊于1866年。故刘温舒《素问入式运气论奥》为29图，张介宾《类经》为48图。陆氏则认为图说愈多，卒业愈难，且有不宜于图而宜于表者。全书仅“五气经天”、“五行化为六气”、“五运合五行太少相生”、“司天在泉左右间气”等13表。现存《世补斋医书》本等。

功能结构

功能结构即系统内部诸要素按功能关系形成的组织形式。其形态比较复杂，它可以与空间结构、时间结构、时空结构相并行或相交叉而存在；目前关于肾本质的研究显示，中医所论肾脏的虚实变化，是解剖器官下丘脑、垂体，靶腺（甲状腺、性腺、肾上腺）之间的“功能轴”的变化。

五位

《黄帝内经素问·天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。”谓金、木、水、火、土五行，分布在东、南、西、北、中五方之位，因而产生寒、暑、燥、湿、风五种气候的变化。

阴阳人格体质说

这两种分法实是一个体系，即可归并为太阳—火型人、小阳—金型人、阴阳和平—木型人少阴—土型人、太阴—水型人。每一类型的具体特点都涉及到个性特点与体质特点两方面，个性指人所表现出来的比较稳定和相当持久的心理特征，体质侧重于反映生理机能及其特点，二者均由先天禀赋和后天环境所形成。

土爰稼樯

土爰稼樯是形容五行中土的特性。出自《尚书·洪范》。稼樯，是指庄稼的播种与收获，即所谓“春种曰稼，秋收曰樯。”土有播种庄稼、收获五谷、生长万物的作用。进而引申为土具有生长、承载、化生、长养的特性。常喻脾胃腐熟水谷、运化精微、化生气血的功能。

五牙

五牙道教炼养术语。亦称五芽。指五行之生气。《黄庭内景经》：“存漱五牙不饥渴。”《悟真篇·自序》：“如炼五芽之气，服七曜之光。”道教认为服食五行真气，可炼养五脏，延年驻寿。

因形而生病

因形而生病病因学术语。指人体五行与气运五行属性不合，相克或相侮而引发疾病。《灵枢·五变》：“虽不陷下，当年有冲通，其病必起，是谓因形而生病。”

养子时刻注穴法

养子时刻注穴法为子午流注针法之一，首见于金·何若愚《子午流注针经》。“养子”指五行母子相生，“时刻”指十二时辰与百刻，“注穴”指十二经气血各至本时注入所括之穴。其开穴规律是先开与本时辰相应经脉的井穴，然后根据“阳时开阳穴”“阴时开阴穴”及“经生经、穴生穴”原则开本时辰其他穴。

动态观念

相互对立、相互依存的阴阳双方不是处于静止不变的状态，而是处于“阳消阴长”或“阴消阳长”的运动变化之中。中医学还用五行生克乘侮来说明自然界和人相互资生、幅互制约的动态关系。在病理过程中相乘、相侮。饮食物化为精微物质，精微物质转变为功能和废物，这一切都是气化的作用，这种气化过程即是运动过程。

脾不主时

脾不主时根据五行理论，五脏配五行，肝、心、肺、肾分别主春、夏、秋、冬四季。脾脏属土，旺于每季后十八天，不独主四时之一，故曰脾不主时。《素问·太阴阳明论》：“脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。”

清毒

清毒病因学名词。指清冷之毒。系自然界致病因素之一。为异常的五行之气所化。《素问·五常政大论》：“厥阴在泉，清毒不生。”王冰注：“毒者，皆五行栗盛暴烈之气所化。”

生长化收藏

生长化收藏指自然万物在年周期中的生态变化规律。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”后人按五行、五脏和五气相配，将四季分作春、夏、长夏、秋、冬五时，分别为春温、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒的气象规律，生物界相应为生、长、化、收、藏的变化。

子经

子经与母经对举。经脉分属五行，五行中以我（本经）生者为子。例如脾经属土，五行中以土生金（肺），故肺经为脾经的子经。余此类推。

火克金

火克金是指五行学说的一种相克关系。说明自然界的火对金的生成、运动等有排斥和抑制作用。在中医五行学说中，心属火，肺属金，火克金是指生理上心火对肺金功能的正常发挥有调节作用。临床应用较多推演于病理上肝火过亢，加剧肺的病变。

母经

母经与子经对举。经脉分属五行，五行中以生我者为母。例如肺经属金，五行中以土（脾）生金，故脾经为肺经的母经。余此类推。

母经母穴

母经母穴：母经：指经脉之间在五行属性上生我的经脉；母穴：指五行属性上生我的穴位。例如肺（金）经虚证，即可以在本经上补土穴太渊（土生金）；也可以补脾（土为金之母）经的土穴太白（土生金）。余此类推。

阴阳应象大论篇

《阴阳应象大论篇》为《黄帝内经素问》篇名。吴崑注：“天地之阴阳，一人身之血气；应象者，应乎天地，而配乎阴阳五行也。”本篇阐发事物的阴阳属性及其运动，并用取类比象的方法来论述阴阳五行的道理及其运用于有关生理、病理、诊断、治疗等方面，提示阴阳理论的重要性。

子经子穴

“子经子穴”中的子经是指经脉之间在五行属性上我（本经）生的经脉；“子经子穴”中的子穴是指五行属性上我生的穴位。例如肝（木）经实症，既可以本经上泻火穴行间（属火。木生火）；也可以泻心（火为木之子）经的火穴少府。

形气

概述：形气：1.形体与脏腑机能；4.天之六气和地之五行。《黄帝内经素问·玉机真脏论》：“凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。”《黄帝内经素问·生气通天论》：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”《黄帝内经灵枢·阴阳二十五人》：“审察其形气有余不足而调之，可以知逆顺。”

离左酉南

离左酉南即午后12～18时（未、申二时）。出《标幽赋》。古人本着天人合一的观点，认为人体气血盛衰与月之盈亏相比，同样有周期性变化。把午后酉前的未、申二时比作下半月，取月廓由盈转亏，喻人之气血由实转虚，针灸治疗应顺其势，用泻不用补。参见午前卯后：午前卯后指时辰。从“辰”到“巳”，为每天上午的7～

增图编纂针灸医案

《增图编纂针灸医案》为书名。姚寅生撰。刊于1930年。书中主要论述了原针、五行生克干支所属、五运六气、五脏所主、考正穴法，及66种疾病针灸治疗案例。现有民国间石印本。

上羽

上羽为运气术语。出《黄帝内经素问·五常政大论》。角、徵、宫、商、羽五音分别配属木、火、土、金、水五行，故上羽指太阳寒水司天。

运气盛衰

运气盛衰是根据运和气的五行生克关系来测定运和气的盛衰。运生气或者运克气为运盛气衰；气生运或者气克运为气盛运衰。

舌鉴

据本书凡例记载：“四川万县王文选所刻《活人心法》四册，内有《舌鉴》。据云：合张（登）氏一百二十舌，《薛氏医案》三十六舌，梁邑段正谊瘟疫十三舌，择录一百四十九舌…卷首有全舌分经图，称系明代良医所秘传。书中叙述各种病舌的证治比较简明，梁氏对原书中一些拘执五行以颜色生克推断病人预后的观点，持批判态度。

许环山

许环山即许梦熊。许梦熊为明代医生。字环山。祖籍江苏金陵。祖父曾任太医院医官，他迁居于仪真县（今江苏仪征），以医术在当地闻名，主张依五行原理而用药。

阴土

阴土是指脾与胃同属五行之土，脾为脏而属阴，故称脾为阴土。《脾胃论》卷下：“夫脾者，阴土也，至阴之气，主静而不动。”

孙文垣

孙文垣即孙一奎。孙一奎字文垣，号东宿，又号生生子。其《医旨绪余》一书，论太极阴阳五行，评议过去医家的医理，较为平正，但其中论述《黄庭经》的养生理论，掺有唯心论成分。其《痘疹心印》一书，综合过去医家不少关于痘疹方论。其子孙泰来、明来，及其门人余煌，将其医案编辑成书，名为《孙文垣医案》。

五疫

五疫为病名，系多种疫病的总称。古人借五行而分木疫、火疫、土疫、金疫、水疫等。《素问遗篇·刺法论》：“五疫之至，皆相染易。”

新编中医学概要

《新编中医学概要》综合性医书。上篇基础理论，论述阴阳五行、脏腑、经络、病因、四诊、辨证等；中篇治法方药，介绍治疗原则，方药基本知识，常用治法和方药；列述传染病、内儿科、外科、妇产科、五官科、皮肤科、肿瘤等80多种疾病的病因病证、辨证和治疗方药。力求反映近年来中西医结合、中草药、新医疗法等方面的成就。

辛生肺

辛生肺生理学名词。辛与肺五行均属金，故辛能补肺。见《素问·阴阳应象大论》。

泻青

泻青即泻肝。因肝在五行分属青色，故称。详泻肝条。

泻南补北

泻南补北为治则。即泻心火滋肾水。五行中心主火，属南方；肾主水，属北方。肝实肺虚之证（东方实，西方虚），要使其平衡协调，可采用泻火补水之法治疗。《难经·七十五难》：“泻南方火，补北方水，南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也，水胜火，子能令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。”

阴有澜

阴有澜为明代医家。太平（今属安徽）人。通览群籍，尤精性理。论医治疾，根极于五行生克。远近求药者接踵，暇即延请师儒，讲究理学，曾任太医院吏目。于理学颇有研究，于医学亦有嗜好，治病常有奇验。撰有《医贯奇方》1卷、《痘疹一览》5卷。另有《稀痘方》，未见行世。

医门棒喝

《医门棒喝》医论著作。收章氏“天气阴阳论”、“太极五行发挥”等30余篇论文。杂论医学理论、诊法及内、儿等科疾病的证治，并附医案。对刘河间、李东垣、朱丹溪、张景岳诸家亦能择善而从。在温病的辨证施治方面有不少新的见解和发挥。此书另有一种刊本，将医论部分为初集，将其《伤寒论本旨》九卷为二集。

医法心传

《医法心传》医论著作。清·程芝田撰。刊于1885年。全书共有医论十二篇，包括五行、伤寒、温疫、痢疾、痘科及损伤等病证辨治要旨，以作者学验俱丰，而又有革新思想，故论述多有新意，又强调“医宜通变”，随证处方，但又认为诸家之方多为化裁而来，总不出古方范围。现存几种清刻本及上海三星书屋石印本等。

杨氏提纲医方纂要

《杨氏提纲医方纂要》医方著作。清·杨旦升辑。刊于1728年。本书系摘取《伤寒论》、《景岳全书》、《本草纲目》有关内容，分门类编而成。卷一记述阴阳五行、四诊等；卷二-四按伤寒、妇科、儿科、外科分证辑方，附加减法、简便方、救急方。现存3种清刻本及1931年石印本。

肺欲辛

肺欲辛生理学术语。指肺与辛在五行同属金，故肺以辛为补。出《素问·五脏生成》。参辛生肺条。

十天干

十天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，简称十干。商代便用以记天日，其顺序，取义于种子的萌芽、生长、发育、繁殖以至衰老、死亡、新生的全过程。在运气学说中，主要用以代表五行、五运。

天干

又称十天干，或简称十干。原用于纪日，见《黄帝内经灵枢·邪客》：“天有十日。”商代便用以记天日，其顺序，取义于种子的萌芽、生长、发育、繁殖以至衰老、死亡、新生的全过程。在运气学说中，主要用以代表五行、五运。天干地支依次组合成六十个单元，称为“六十甲子”。针灸逐日按时配穴法亦以此为据。