-
天元
天元为经外奇穴名。出《黑龙江医刊》。位于项部，第六颈椎横突边缘。左右计2穴。主治支气管哮喘。一般直刺0.3～0.5寸。
-
三元参赞延寿书
《三元参赞延寿书》为养生学著作名。元代李鹏飞撰于至元辛卯（至元无辛卯，辛卯为1351年）。书中也杂有不少封建迷信糟粕。现有《道藏》及明·胡文焕《寿养丛书》本。宋末元初人李鹏飞撰集于1291年。作者自谓：宋咸淳四年（1268年）在杭州受官道人之教，始知人的年寿应有天元、地元、人元。卷二为地元之寿，律人起居有常；
-
三元延寿参赞书
《三元延寿参赞书》为养生著作名。元代李鹏飞撰，五卷。载于《道藏·洞神部》深字号544册。刊本极少。书中养生延寿之说即人的寿命有三元：天元、地元、人元之三元。认为纵欲则天元减；情志过度则地元减；饮食不节则人元减。提出养生延年须精气不耗、起居有常、饮食有度。
-
天元接髓丹
《准绳 幼科》卷五：组成：人参（清河者）2两，黄耆（绵白者）2两，橘红（连本蒂）半两，全蝉蜕半两，当归（去头尾）半两，怀生地（拣粗软者）半两，鹿茸（乳制）1两半，附子（连皮脐）半两，官桂（削外皮，煨时度候，只以米熟验之）半两。用法用量：每钟加鲜人乳3杯，薄生姜2片，煮沸，温服。
-
湿邪
湿邪为六淫之一，是指具有易阻气机、重浊、黏滞、趋下等特性的邪气。湿为长夏主气，过极则构成病因，长夏多湿病。外感湿邪，则见肢体沉重、困倦乏力、骨节肌肉疼痛、痛处不移。湿浊内阻肠胃，则见纳谷不香、脘闷不舒、小便不利、大便溏泄等症。《黄帝内经素问·生气通天论》：“因于湿，首如裹。”
-
岁直
岁直为运气术语。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“承岁为岁直。”年支与岁气同气相承，故名。张景岳注：“丁卯之岁，木承木也；戊午之岁，火承火也，…此以年支与岁，同气相承，故曰岁直，即岁会也。然不分阳年阴年，但取四正之年为四直承岁。”
-
戊癸化火
戊癸化火为运气术语。指凡逢戊癸为火运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“戊癸之岁，火运统之。”
-
远
《素问·疟论》：“其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也，其道远，其气深。”《素问·厥论》：“厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日，远至一日乃知人者何也？”《灵枢·师传》：“远乎哉问也。”《素问·移精变气论》：“所以远死而近生。”《素问·六元正纪大论》：“发表不远热，攻里不远寒。”见“远近”。
-
周纪
周纪五运六气，天干在上，地支在下，二者相合，三十年为一纪，六十年为一周。《素问·天元纪大论》：“上下周经，其有数乎？……五六相合，而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周。”
-
真要
真要正确、珍贵的理论、方法或技能。《素问·天元纪大论》：“谨奉天道，请言真要。”王冰注：“明言天道，至真之要旨也。”
-
十干统运
十干统运，运气术语。指以十天干中每两干统一运。《素问·天元纪大论》：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”
-
泽
泽①聚水的洼地。《灵枢·淫邪发梦》：“客于脾，则梦丘陵大泽。”《灵枢·经脉》：“血不流则髦色不泽。”《灵枢·决气》：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉。”与“干燥”相对。《素问·气交变大论》：“有泽有燥。”王冰注：“泽，湿润也。”《素问·天元纪大论》：“德泽下流，子孙无忧。”
-
上见
上见为运气术语，即指司天。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“子午之岁，上见少阴。”谓逢子年午年，则少阴司天在上。
-
君火
概述：1.君火指心火2.君火为六气之一，即少阴君火。心火：君火为生理学术语，指心火。因心为君主之官，故名。君火与相火相对，寄藏于上焦心，主人之后天，有温煦、推动的功能，相火居于下焦，温养脏腑。《素问·天元纪大论》：“终地纪者，五岁为一周。王冰注：“所以地位六而言五者，天气不临君火故也。
-
甲己化土
甲己化土为运气术语。指逢甲己为土运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“甲己之岁，土运统之。”
-
地纪
概述：地纪：1.运气术语；2.同“地理”。五年循环一周。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“终地纪者，五岁为一周。”纪，理也。《灵枢·玉版》：“上数天文，下度地纪。”
-
赵从古
赵从古宋代人。撰《六甲天元运气钤》二卷，今佚。
-
六元
六元即六气。以其为三阴、三阳之本元，故名。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。参见六气：六气为风、热（暑）、湿、火、燥、寒等六种气候。
-
元
元①始，本原。《素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元。”②大。《本草纲目·介部·鼋》：“甲虫唯鼋最大，故字从元。元者，大也。”
-
乙庚化金
乙庚化金为运气术语。指凡逢乙庚为金运。《素问·天元纪大论》：“乙庚之岁，金运统之。”
-
丙辛化水
丙辛化水为运气术语。指凡逢丙辛为水运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“丙辛之岁，水运统之。”
-
九星
九星是指天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，上古以见此九星为祥瑞。见《黄帝内经素问·天元纪大论》。王冰注：“九星，谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。”
-
水运
水运为运气术语。五运之一。水主丙辛，凡丙年、辛年，均属水运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“丙辛之岁，水运统之。”
-
始
《灵枢·营气》：“常营无已，终而复始。”《素问·天元纪大论》：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《素问·王冰序》：“诚可谓至道之宗，奉生之始矣。”《外科理例·斑疹》：“深宜刺，使瘀血去于毒聚之始。”《本草正义·麻黄》：“麻黄发汗，必热服温覆，乃始得汗。”
-
坤元
坤元坤为地，元为根元。指大地为生长万物的根元。《素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。”
-
火运
火运为运气术语。五运之一。火主戊癸，凡戊年、癸年均属火运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“戊癸之岁，火运统之。”
-
环
概述：环：1.经络学用字；《黄帝内经灵枢·经脉》：“胃足阳明之脉…《黄帝内经灵枢·动输》：“营卫之行也，上下相贯，如环之无端。”循环·环：环指循环。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“故六朞而环会。”王冰注：“故六年而环会，所谓周而复始也。”《黄帝内经灵枢·经脉》：“还出挟口环唇，下交承浆。”
-
鬼臾区
鬼臾区，又作鬼容区，号大鸿。相传为黄帝之臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。唐，王冰住《素问》黄帝问于鬼臾区所答：“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文”由此可知鬼臾区其人，当系神农氏后相传十世之世医。
-
丁壬化木
丁壬化木为运气术语。指凡逢丁壬为木运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“丁壬之岁，木运统之。”
-
承岁
承岁运气术语。年支与岁气同气相承。《素问·天元纪大论》：“应天为天符，承岁为岁直。”张景岳注：“丁卯之岁，木承木也；戊午之岁，火承火也…此以年支与岁，同气相承，故曰岁直，即岁会也。王冰注：“承岁，谓木运之岁，岁当于卯；火运之岁，岁当于午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之岁，岁当于酉；
-
七曜
七曜即日、月、金、木、水、火、土星。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“七曜周旋。”马莳注：“七曜谓日、月、金、木、水、火、土星也。”
-
大鸿
大鸿即鬼臾区。鬼臾区又叫鬼容区，上古时代医家。相传为黄帝之臣，据《内经·天元纪大论》载，鬼臾区与黄帝论五行等有关医学的内容，实是后人穿凿附会之说。
-
浑元散
《麻疹全书》:浑元散：别名：天元浑元散处方：天麻3钱，地龙（用甘草水洗过，再加滑石粉同炒，去粉用）1钱，人中白1钱，鬼臼1钱5分，神曲1钱，（敬马）木（即干金木凿柄是也）1钱5分，辟温丹8分。用法用量：如麻疹初潮不现及抽搐直视，用此钱许。功效：极补气血，助痘灌浆。主治：小儿气血俱虚，痘灰白色，不灌脓回浆者。
-
鬼容区
鬼臾区，又作鬼容区，号大鸿。相传为黄帝之臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。唐，王冰住《素问》黄帝问于鬼臾区所答：“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文”由此可知鬼臾区其人，当系神农氏后相传十世之世医。
-
五位
《黄帝内经素问·天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。”谓金、木、水、火、土五行，分布在东、南、西、北、中五方之位，因而产生寒、暑、燥、湿、风五种气候的变化。
-
内经运气病释
《内经运气病释》为运气著作，9卷。作者鉴于《内经》自《天元纪大论》以下七篇皆言五运六气、天时民病同异生化之原、反正逆从之理，凡在天人气交之病非此不能知。更以宋·陈无择“三因十六方”及缪问芳“十六方解”附于后。全书释《六节脏象论》6条；释《气交变大论》58条；释《黄帝内经素问》遗篇19条。
-
内经辨惑提纲
《内经辨惑提纲》为医经类著作。陈无咎撰，约成书于1931年。作者深研《内经》，对其疑难学理予以辨析、解惑。前二编均先列提纲予以阐论，其内容包括言气、言脏、言诊、言病、言变、言输、举针等目。并对《黄帝内经素问》58篇之惑予以辨析。第三编论《皮部论》等10篇为“续”；《刺法论》、《本病论》2篇为“篡”。
-
阳中有阴
阳中有阴是指与“阴中有阳”同指阴阳之间的互相包含和互根互用关系。出《黄帝内经素问·天元纪大论》。腹为阴，阴中之阳，肝也。”从阴阳的互根关系而言，“阳气根于阴，阴气根于阳”，二者互相依存，互相包含，如夏至乃阳盛之时而一阴生，冬至乃阴盛之时而一阳生，都说明阴阳因其互根关系而“阳中有阴，阴中有阳”。
-
阴中有阳
阴中有阳是指与“阳中有阴”同指阴阳之间的互相包含和互根互用关系。出《黄帝内经素问·天元纪大论》。腹为阴，阴中之阳，肝也。”从阴阳的互根关系而言，“阳气根于阴，阴气根于阳”，二者互相依存，互相包含，如夏至乃阳盛之时而一阴生，冬至乃阴盛之时而一阳生，都说明阴阳因其互根关系而“阳中有阴，阴中有阳”。
-
五运
五运为运气学说术语，是木运、火运、土运、金运、水运的合称。古人认为自然气候的转变是由于阴阳五行 转运动、往来不息、周而复始的结果。中医学“人与天地相应”，即人体与天地之间的一切变化，特别是季节气候的变化息息相关。如《黄帝内经素问·金匮真言论》说：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；
-
形气
概述：形气：1.形体与脏腑机能；4.天之六气和地之五行。《黄帝内经素问·玉机真脏论》：“凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。”《黄帝内经素问·生气通天论》：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”《黄帝内经灵枢·阴阳二十五人》：“审察其形气有余不足而调之，可以知逆顺。”
-
运气学说
运气学说以六十年为一个周期，以十天干和十二地支相配合，推算各年的五运、六气、主气、客气、司天、在泉、太过、不及等，观察运与气之间相互化生和承制的现象，预测每年气象特点及气候变化对人体生理、病理变化的影响规律。医家著作中较集中反映其内容的是《内经》中《素问·天元纪大论》以下七篇大论。
-
幽
幽①阴气盛极之象。《素问·至真要大论》：“两阴交尽故曰幽。”《素问·天元纪大论》：“九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰明，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张。”《伤寒论·序》：“厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。”《伤寒论·序》：“阴阳会通，玄冥幽微。”
-
阴阳转化
阴阳转化（mutualconvertibilityofyin-yang）为阴阳学说的基本内容之一。阴阳转化表现在生理上，阳生于阴，阴生于阳的互根，机能与物质的相互转换；病理上的寒极生热，热极生寒等。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之变。”《黄帝内经灵枢·论疾诊尺》：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。
-
一纪
一纪为记年单位。相当于30年。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“七百二十气为一纪。”以一年有二十四节气算，七百二十个节气为30年，称为一纪。
-
阳生阴长
阳生阴长为阴阳学说的内容之一。根据阴阳双方依存互根的道理，只有阳气生化正常，阴气才能不断滋长。以此说明自然界万物的生发。出《黄帝内经素问·阴阳应象大论》。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“天以阳生阴长。”
-
终
终①永久，终久。《素问·天元纪大论》：“传之后世，无有终时。”《素问·至真要大论》：“其始则同，其终则异。”指经气消亡。《素问·诊要经终论》：“太阳之脉，其终也，戴眼，反折、瘈疭、目睘绝系。”《史记·扁鹊仓公列传》：“长终而不得反。”《景岳全书·论治》：“始非治虚之法也。”
-
真灵
真灵即真灵之气。古人谓此存在于广袤的宇宙之中，是一种具有原始生命机能，能化生万物的精微物质，为万物之本源。《素问·天元纪大论》：“太虚廖廓，肇基化元……布气真灵，揔统神元。”
-
土运
土运为运气术语，五运之一。土主甲己，凡甲年、己年均属土运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“甲己之岁，土运统之。”
-
天符
天符为运气学说术语。指岁运之气与司天之气的五行属性相符合的年份。《黄帝内经素问·六微旨大论》：“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；“上见”就是指司天之气，如“土运之岁，上见太阴”，即己丑、己未年，己为土运，丑未值太阴司天，是为土湿同化之天符年。